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《西升经集注》西升经集注卷之四

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华阳韦处玄 句曲徐道邈 冲玄子

任真子李荣 刘仁会注 碧虚子集

虚无章第十五

老子曰:虚无生自然,自然生道。道生一,一生万物#1。

徐李刘本并作道生天,天生地,地生万物。韦曰:虚无者,无物也。自然者,亦无物也,寄虚无生自然,寄自然以生道,皆明其自然耳。一者,即道之用也,天地万物皆从道生,莫有能离道者。复谓之一,一之布气,二仪由之而分,故日一生二也,万物莫不由天地氤氲之气而生,故曰天地生万物也。李曰:此谓有像之物也,自上生下,次第相生也。刘曰:推穷生本,以致虚无,此乃名理相阶,其实不知所以也。

万物抱一而成,得微妙气化。

李本作化生。韦曰:天地万物皆微妙一气而化生也。徐曰:二仪、万物皆一而成,人独得微妙之气,故能精灵变化也。李曰:天地、人物,并皆抱真一之道。受微妙之气,所以方得化生,是知一气者万物之本也。

人有长久之宝,不能守也,而欲益#2尊荣者,是谓去本,生天地之道也。

徐曰:长久之宝,一也,人不能怀微妙之气,守一以长生,不保其所宝也。而保人所宝,增益情欲,慕乐尊荣,是谓去其本也。生真宝二仪之正道也。刘曰:长久之宝,谓真性也。夫食益尊荣者,丧其本生之性也。

恍惚章第十六

老子曰:虚无恍惚,道之根。万物共本,道之元。

李曰:至本空寂,名曰虚无,虚无即非空寂,有无不定,称之恍惚。云虚无生自然,自然生道,故知虚无者,此即道之根本,万物得生,皆由於道,是知道为物之本元也。

在己不忘#3,我默焉。

默,韦本作异。韦曰:言一切万物,莫不共道同其本源,而常生流荡,不能官同於道,是以轮回生死之波,若能存道於我,则其命不灭不亡矣,众人皆不能存道,唯我独能存之,故我异於众人。李曰:道者物之元,气者生之本,失道则死,丧气则亡。若也不亡,圣人默然不说,今之广说至言,大敷妙教,而教其养气抱道,复本归根。人若能纳气於内,抱道於怀,水火之所不能灾,生死之所不能害,长存入道,端坐成真,得意忘言,故云默焉,知而不默,乃失之也。

生置章第十七

老子曰生我於虚,置我於无。

徐曰:置者,立也。虚气和合,变生我形,精妙无物,化立我神也。刘曰:实不生实,生实者虚也,有不容有,容有者无也。

生我者神,杀我者心。

韦曰:生者,存也。我所以长生者,心同於虚也,我所以长存者,形同於无也。神无形兆,故生我也,心有所存,故杀我也。李曰:形不自生,得神始生,身不自杀,由心故杀,心不为恶,足可长存也。

夫心意者,我之所患也。我即无心,我何知乎!

韦曰:夫有心有意,则有所存,故息害生焉;若我无心,则无所知,又何息哉1 .李曰:心有分别之知,能造有为之过,过成息我,是实由心,若也忘心无知,自当无患。

念我未生时,无有身也,直以积气聚血成我身耳。

韦曰:此遗形存神之方也。徐曰:厌我有身大息,思念未生无身无累也,及气血积聚成此肉身,假借不足为有,而人贵重,益成息累也。

我身乃神之车也,神之舍也,神之主人也#4。

徐曰:夫马之运车,如神之载形也,神处人身,若人居室合,合全则人安,身康则神乐,故智士保身以养神,运形而升仙也。李曰:身能载神,神能乘人,故日车也。身能容神,神以身为屋,故云合也。自外来寄於身,故云主人也。

主人安静,神即居之,躁动,神即去之。

徐曰:身形静,神即止其官府也,躁动有为,神即去其居馆。即者,言应用急也。李曰:车牢始能载物,舍静方可安人,为主既也谊哗,作客何能久住?铃须坚守於身,而神自乘之,净洗於心,神自正之,内外安静,神自居之。若身有染秽,心腹躁动,神即离人,故云去之。刘曰:神住日生,神去日死,生由静载,死由躁危。

是以圣人无常心者,欲归初始,反未生也。

李曰:爱染罪垢,躁竞有为,是常人流俗之心也。圣人清净捐欲,无常俗之心也,有心者逐末,入於生死,无心者反本,归於真道,无复生死也。刘曰:寂然无物。

人未生时,岂有身乎?无身当何忧乎?当何欲哉。

韦曰:夫有欲有忧,皆由存身生生之厚也,若反未生,则恶有身矣,何忧息之有也!李曰:已生之后,方可有形,未生之前,理无身也。有身则百忧竞起,五欲争兴,无身则万累都捐,千愁并尽,尚无有身之息,岂有身外之灾!

故外其身,存其神者,精耀留也。道德一合,与道通也。

韦曰:精耀,神明也。夫外其身者,则精耀不去其形也,精常留,则其道德自然与一合体,与一合体,则其道通同也。徐曰:疏外逆旅之形,亲爱生我之神,故虚心静形,存神守素,则玄精光耀,留止官室,与道通一,是谓无身之身也。李曰:营生之士,学道之人,铃须外忘於身,不得多养於味,先宜内存於神,志之於道,恍惚精微,智慧自归,精彩光明,无不照了,故言精耀留。若得智慧止,乃将道德一合,均之无德,契以虚通,故言与道通也。

为道章第十八

老子曰:古之为道者,莫不由自然。

李曰:古昔修道之士,皆由有自然,道德清虚无欲,未待师教,而自然修道,无有不由自然也,若强为之,则不然矣。

故其道常然矣,强然之即不然矣。

刘曰:非有心而作之,强为之则有心也,是故不然矣。李曰:凝情合道,无欲全真,行之有常,常得自然之道。若外不立行,内不修心,强令为之,道终不得。

夫何故哉?以其有思念,故与道反矣。

刘曰:何故即不然,盖道无思念,有心者违。

是以崇钥之器,在其用者。

徐曰:钥有六孔,如笕,乐,器也,言器空虚,在人所用,喻圣人空虚无心,有感必应,在绿所用,应物处方也。

虚实有无,方圆大小,长短广狭,听人所为,不与人争。

李曰:崇,排弃,钥,管钥也,弃能出气,钥能出声,皆悉无心,任人所动。气之大小,声之长短,若方若圆,或广或狭,从人所为造,不与人争。此举喻也。刘曰:无心求用,故不争也。

善人在於天下,譬如崇钥乎,非与万物交争,其德常归焉。

刘曰:应物而已,声气之美,常归弃钥,无为之德,常归圣人。

以其虚空无欲故也。

韦曰:天无心顺物者,使万物各得其性,天下莫不归之以为主也。李曰:此合喻也。善行君子立德淑人,外则与物无竞,内则无欲谦虚,德自归身,道当在己也。

欲者凶害之根,无者天地之原。莫知其根,莫知其原。

李曰:有欲则伤身,故云凶害之根,无欲则会道,故云天地之原。而几情迷乱,蒙昧无知,不知有欲是凶害之根,不知无欲为福善之原,故晓示也。

圣人者去欲入无,以辅其身也。

李曰:外去责欲,自守无为,唯有圣人方能,以道辅翼此身,可以长存。若同流俗,未免凶害,然则大圣岂有安危,亦无秽净。今言去欲入无者,亦教几流以为行也,能依圣行可以成道矣。刘曰:不去欲者,非辅身之道也。

声色章第十九

老子曰:人皆以声色滋味为乐#5,不知声色滋味,祸之大朴。

李曰:常俗之人,爱之以声色,悦之以滋味,畅情适意,故为上乐。然欲是害根,声是聋原,口以味爽,眼为色昏,不由外来,皆因内起。刘曰:桀纣以之丧国,非祸朴之如何。

故圣人不欲以归於无欲也。

李曰:唯有圣人能虚心无欲,清静无为,灾害不生,祸乱不作,化致太平,正当归道。刘曰:弃祸本,归福原。

道虚章第二十

老子曰:道者虚无之物也,若虚而为实,无而为有也。

徐曰:两而,皆如也。无体若虚,如为有实,精妙无物,如为有状,故有无体之体,无状之状也。

天者受一气荡荡而致清也,气下化生於万物,而形各异焉。

徐曰:天气下降,地气上腾,二气交和,化生万物。万物万形,万形各异,未如有同也。李曰:虚而为实,无而为有,即是虚无之中,能判三才而生万物三才有象,故言实,万物有形,故言有,举大明小,即言天受一气,是知物禀元和天既荡荡清高,无心分别,不失於一,人亦须勤勤强志,清净无为,不失於道也气虽是一,形乃不同,故言各异也。

是以圣人者知道德混沌玄妙同也#6,

徐曰:混沌,无分别貌,圣人体元一未分,道德混沌玄一太妙,本同一也。

亦知天地清静皆守一也。

徐曰:天得玄玄之气,故清高在上,地得混黄之气,故浊静在下,二仪虽异,守一同也。

故与天#7同心而无知。

徐曰:心同玄无,无知无欲也。刘曰:四时运行,非有知也。

与道同身而无体。

徐曰:身同虚无,无身为体也。刘曰:混同方妙,故无体也。

而后天道盛矣。

刘曰:弘道在人。

以制志意而还思虑者也。

李曰:与人同心,心无分别,与道同身,身无形假,将天合德,共道齐真,是名天道盛矣。何以得同天道之盛?制心意,无意深,还思虑,去繁想,始可得矣。刘曰:群品云谓无心者制。

去而不可逐,留而不可遣。

刘曰:应物之远留者,其体长存。徐曰:随之后无,故去不可逐,无体之体,故留不可遣也。

远者出於无极之外,不能穷之。

刘曰:旷然无际。

近在於已,人不见之。

刘曰:杳然无象。

是以君子终日不视不听,不言不食,内知而抱玄。

李曰:怀道君子,绌聪明,绝视听,慎言语,不华绮,节饮食,断滋味,虚心玄览,故日内知,不失微妙,称之抱玄。

夫欲视亦无所见,欲听亦无所闻,欲言亦无所道,欲食亦无所味。

徐曰:体空达妄,即色非有,情忘尘境,又何所言未闻见乎。李曰:悟万境皆空,心即俱静。

啖怕寂哉,不可得而味也,复归於无物。

韦曰:外忘闻见,则视听之欲绝,内忘心口,则言食之欲灭。内外绝灭,然后能快怕寂然,复归於无物也。李曰:躁竞浮动,轮转有为之内,快怕寂哉,复归无物之道。

若常能清静无为,无自复也#8。

刘曰:明得真之者,非云为所政。

反於未生,而无身也。

李曰:内外无染,故日清净,恬神息虑,是日无为,合气於漠,反於未生,体同自然,而无其身。

无为养身,形骸全也。

徐曰:清净无为,抱德养身,和气已复,故形骸保全也。

天地充实,长保年也。

韦曰:道气复归其身则忘身,忘身则德合天地矣。夫天地不自生,故能长生,若然者,身不保而自全,年不保而自生也。徐曰:天地精气,充实我身,寿同二仪,故日长保年也。李曰:无为养身,无事安人,功格四表,道溢六虚,此谓充实也。修身者年命长,理国者鼎祚远,此长保年也。

哀人章第二十一

老子曰:人哀人不如哀身。

徐曰:哀,悲愍也,学人哀愍众人沦俗忘反,不如自悲己身不能养神守身也。

哀身不如爱神。

徐曰:爱,惜也,神劳则去身,去身则生亡,若耽嗜六欲,伤神损性也。

爱神不如含神。

李曰:虽爱於神,而未免劳役,犹婴息害,不及含神。含神者,外则不执不染,内则无思无虑,内外清净,神自归之,不出於身,故日含神。

含神不如守身。

李曰:神虽至妙,仍不自立,要托於身,方能运用,今但含神,不守於身,身败形离,神无所寄,欲神长存,先须守身。守身者,铃净必清,同道同德,通幽洞微,则与虚极不二,存三守一,乃共真神合契也。

守身长久,长存也。

刘曰:情欲所为者,人也,若无情欲,直是身耳,人将安寄?哀,谓哀怜也。爱神者,为爱子重母也。含神者,谓既贵矣,而又深之,含育光辉不令散失也。守身者,谓屋静人安,主谊客散,身为神之舍,故守身以安神也。身不躁动,神明静泰,形神两全,故得久存。夫客叉不孤,游不依主,神不独化,叉藉於身,故客非主不依,神非身不立。然则身为神本,主为客基,故爱神者,先须守身,存客者,叉须爱主,故日含神不如守身也。

神生章第二十二

老子曰:神生形,形成神。

冲曰:神为生形之用,无用则形不生,形为养神之利,无利则神不成也。刘曰:形非神不生也,神非形不成也。

形不得神,不能自生,神不得形,不能自成。

冲曰:形假神以得生,神含形以得成,形神不合,无由生成也。刘曰:随其神化以生形类,故日形不能自生,随其形类以成神功,故日神不能自成。

形神合同,更相生,更相成。

冲曰:利用相须,更相生成。刘曰:形神虽异,相藉生成,生成之道,不合不得,故日形神合同。夫神由形用,形为神生,形用既彰,神功所致,则神生形也,形由神生,神由形用,神功既着,着乃由形,则形生神也,故日更相生。形不自兴,铃资神化,神动形作,功用乃成,成由神生,则神成形也,神不独化,动必资形,形作神随,神功乃见,见由神用,则形成神也,故日更相成,

神常爱人,人不爱神。

李曰:神既托人,亦欲人不死,人乃资神,亦须神不离,不离叉须修身清心,能修之者,始是爱神。今人多秽浊,不肯修身,身既不修,是不爱神也。刘日;神常爱人,欲使安静,人不爱神,役用无涯。

故绝圣弃智,归无知也。

李曰:圣人无名,名既无矣,复何所绝?大智若愚,智乃如愚,即是无知,复何所弃?今言弃绝,谓圣有功名之累,智有分别之机。分别者,劳心。徇名者,损身。身心若损,形离神散,此是不爱於神,不守於身,有为失道也。劝令弃名绝虑,以归无知,此是爱神也。

常安章第二十三

老子曰:圣人常安。与天地俱安,而鬼神通。

李曰:圣人内遣心识,外丧形骸,与冥寂合其真,虚玄同其体,阴阳之所不能变,盛衰之所不能移,玄德常静,故日常安,共天地均其覆载,鬼神齐其正真,包大纳细,通幽洞微,无屯否之期,绝困穷之日,故日与天地合其德,鬼神将来舍也。刘曰:无事无为,幽冥通畅。

众人皆安其所不安,即不安矣。

韦曰:得生以为安者,得死即不安矣。得富贵以为安者,得贫贱即不安矣。刘曰:安於有为,有为非常,失待则困。

盖天道臧盈满,补虚空,毁强盛,益衰弱。

刘曰:亏盈益谦,其犹张弓也。冲曰:日中则反,月满则亏,阳盛则衰,阴强则弱,此天之道也。圣人则天理物,行平等之法,损有余,补不足,抑高强,举下弱也。

损思虑,归童蒙,塞邪智,圣人之朴也。

冲曰:蒙,本作朦,不明也。思繁则巧制盛,虑多则谋贼生,奇物来於寇盗,矫诬长於诳街,故令损之,归於童蒙。童蒙不明,无为膏火自煎,不饰智以惊物,闭塞斜智,开明正慧,则伪法不行,真道流布,去邪取正,圣化之本也。刘曰:惩忿窒欲,养蒙以正分,正外智都去者,是圣人之质朴也。

是以天下尚存#9,可谓养母,常能爱母,身乃久长。

刘曰:生身者神也,无欲安神,可以养母也,无欲故神安,神安则长久。李曰:事亲者以孝为先,修身者以道为本,孝子善养,扬名於后代,学者能修,成真而不死。养神存道,故日爱母,身与道同,故日长久。

西升经集注卷之四竟

#1『一生万物』,政和御制注本作『一生天地,天地生万物』。

#2『而欲益』,政和御制注本作『而益欲』。

#3此句,政和御制注本作『在己不亡』。

#4此句,政和御制注本作『神之主也』。

#5『为乐』,政和御制注本作『为上乐』。

#6此句,政和御制注本作『是以圣人知道德混沌玄同也』。

#7『故与天』,政和御制注本作『故与天地』。

#8此句,政和御制注本作『气自复也』。

#9此句,政和御制注本作『是以天下尚孝』。