首页 » 金丹大要 » 金丹大要全文在线阅读

《金丹大要》上阳子金丹大要卷之十五

关灯直达底部

  紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

  越格

  与王祥翁

  净裸裸赤洒洒,是一大事因缘,是个见成公案。有大力量,密示神通,立极造端,撑天拄地,迥超宇宙,独耀古今,无始以来,灵光不昧,穷劫之际,真性常存。上圣至人,高仙诸佛,由此施设,由此仪刑。所以道三世诸佛也恁么,弥勒下生也恁么,七佛已前也恁么,七佛己后也恁么,西天四七也恁么,唐土二三也恁么,历代佛祖都恁么,且道古人千般计较,都不会安名也。不肯立字,唤作恁么。子细看来,无头无尾,无背无面,总只是恁么了也。自从达磨西来,至于曹溪单提别唱,而后天下丛林伟器,以恁么事话会不少,就中更无一人肯为他标个名目。若是个大善知识出来,或者脱却娘生,袴子未举,先知若是钝根,都教他向人前句裹说心说性,寻个本来,认影认光,竟无落处,到老破赚,却去怨祖怨佛,此辈可深惜哉。上阳子只得不惜舌头,为他前圣后圣说出极到之处。且道如何是恁么底?当知这恁么即是那净裸裸、赤洒洒底,天下后来都会得那裸裸洒洒即是恁么事也。则知父母未生以前也恁么裸裸洒洒,父母既生已后也怨么裸裸洒洒,一大事因缘也恁么裸裸洒洒,这见成公案也怨么裸裸洒酒。只今个样分明说了,后之人才举目看,便知裸裸洒洒即恁么底,恁么即裸裸洒洒底,夫复何疑。岂不道昔日摩耶夫人左手攀枝,释迦老子右协降诞,九龙吐水,沐浴金躯,便乃周行七步,目顾四方,一手指天,一手指地,作大狮子吼云:天上地下,唯我独尊。一场话靶,古今禅林举扬者多也。有作实事看去,也有作灵迹看去,也有作怪异看去,也有作话会看去。今若不饶露个消息,把释迦老子只容易看过了,将来孰肯承当。且道摩耶左手攀枝,释迦右胁降诞,岂不是他离了生死岸头底。那九龙吐水,沐浴金躯,岂不是那恁么净裸裸赤洒洒底。周行七步,目顾四方,岂不是貌堂堂显露底。一手指天,一手指地,岂不是八字打开,中有个见成公案。作大狮子吼云天上地下,唯我独尊,岂不是一大事因缘。人中最为第一,点检将来,也是好中不足,暗裹藏刀。后来云门道:我当时若见,一棒打杀与狗子吃,贵图天下太平。云门拳拳奉扬宗旨,只得恁么骂佛喝祖。及后园悟云:释迦把断要津,云门知恩解报。他岂不知释迦无伴无侣,是以云门特恁欺主。园悟深知家丑,却又白日叫鬼。且似这般话头,是障碍底,是方便底?若谓障碍,是瞒你了,若云方便,目前便见。是临济云:赤肉团上有个无位真人,当从诸人面前出入。岂不是直指了也。一切常人暗中摸索,是又不是。他器识底,直下便知那无位真人,即是恁么净裸裸赤洒洒的。古圣云:性由自见,命待师传。若本分底有个真实,方寸之下真常独露,全体见成,何必又待许多诠注。便知净裸裸是真佛性,赤洒洒是真佛性。一大事因缘,恁么见成公案,无非是真实佛性底。莫道释迦老子有此一个大事因缘,各各当人分上皆有如是一大事因缘,元不阙少。尽乾坤大地,一时收来,云门出世,也道一句不得;园悟再生,也不敢拟议。於此处便知性是自家底,世人如何瞒得自家,方知道性由自见。若到这田地深深密密,尽他业风沙起,沧海尘飞,须知净裸裸底如如不动。那赤肉团上稳稳当当,尽他万生万死,须知这赤洒洒底如如不动。此为不落窠臼,不迷境物。磨睚到腊月三十夜,孤灯自照,忽听漏尽锺呜,又说新年佛法去了,岂不是大解脱,大光明。不迷生死岸头,不拘得失流转,当知龙光佛时也。只恁么来也,若构得去,与三世诸佛齐肩,弥勒为奴,亦不小了大丈夫汉。切莫做个蒙蒙□□,当断不断,脱衫着袴,无有了期,疑上疑下,着实说空,语言裹寻窠窟,文字裹寻公案。是皆妄想,何时得返照回光,脱胎换骨也。

  我赵老师云:今时人脚跟前脚跟后,不认点地处,即是这个了。却乃无端指性说空,直赚到老只如此语,岂不脱露机锋。然这老师舌柔齿刚,不许人道恁么,亦不许说裸裸洒洒,亦不许说见成公案,亦不许直指,亦不许棒喝。如是岂不〔入〕作家缘?为时人将他佛祖面目做情识见解去,我这老师接上等人,唯撑眉弩目便是下梢,却饶一笑而已。予过刑南,逢一伟器祥翁道人,自叙往者访谒禅林,深得其趣。询之,乃应庵之裔也。其师瞎翁每指云:与他相挨厮伴,暂时不得舍离,方有少许入作之分。又云:更须识取个空烂底髑髅,试向夜静灯灭时,打个蒲团独坐,密密地体取。只这语言,瞎翁费尽老婆心多少了。常人看来如此,予谓瞎翁不当引人落草,千古之下惹人提掇,无有了期。虽然入作底事,还要入作底人,故其所出《金刚九还大义》,乃曰佛示初中后三日分,岂非入作事也。祥翁自裸裸洒洒而来,蕴利根智,得师印证之后,而唯独一无侣,二六时中认主人翁,以此自照。比来请益,求脚跟转处一句。乃为普说裸裸洒洒之真谛,使祥翁权以金刚为体,实以涅盘为用,净裸裸作大狮吼,赤洒洒奋雄虎势,得了便住,遇缘即宗。然后悬崖撒手,大休歇去,岂不是个少林冷坐底工夫也。到此方知非唯脚跟转处事,须知亲为佛子已上事也。此去诸方,遇着衲衣下瞌睡汉,不妨饶舌云是我。

  普说

  拄杖剎竿,棒拂拳喝,一机一境,是皆佛祖旁开户牖,提振纲宗。亦有大机,亦有大用,亦有权,亦有实,一喝不可作一喝用,一棒不可作一棒行。要知宾主交参,前后际断,昭悬日月,把定乾坤。在昔阿难问摩诃迦叶:世尊传金襕袈裟外,别传何法?迦叶唤云:阿难。阿难应诺。迦叶云:倒却门前剎竿,着此岂不是直指人心,独露全体。则知当年世尊所传涅盘妙心、正法眼藏,只消迦叶一句总在裹许。虽然直截,要先识破他的处,将如之何是他底处。世尊传来饶得微笑,迦叶传来饶得一唤。只此一笑一唤,方知佛祖无可柰何,落草寻人。若不恁地,怎得那西来意,怎得个消息底。这般提唱以来,厥后诸佛诸祖,遇因立缘,随方设便,以棒拂拄杖行,不如一喝,省了多少计较,除非明眼人举头便知。是故马祖一喝,百丈三日耳聋。吃茶也是,受食也是,鼻孔也是,灵骨也是,即心即佛也是,非心非佛也是,一株花、栢树子、麻三斤、衫七斤、风与月、石与泉,前圣后圣所遗公案,一题着总是了。若使钝根之器,到了总不是也。只如释迦老子云:以大圆觉为我伽蓝,圆觉且置。且道如何是伽蓝?后来举世以伽蓝为招提所在,僧衲所住者,尤为可笑,却不知伽蓝本是一物。故下云:身心安居,平等性智。今之禅僧,言及平等性智,便自无处寻头,况与他说伽蓝。有般强底人,见人题平等性智,随云是他的心,又怎知道他心非是心。故佛祖云:非心非佛。又云:心不是佛,智不是道。佛祖慈悲,为一切人自性不明,起立模样令人自像。故不得已,乃至竖拳倒拂,吐舌低头,其以此机至浅至近,令人易见。而一切人不肯承当,遂至骑山门向佛殿上,放佛殿於灯笼内。且道佛殿须要供佛,如何移山门於其上,岂不触了?灯笼内着佛殿,大似光灿灿地,又至山河大地,须弥昆仑。有辈禅流,见此等语,浑如嚼蜡,全无意义,总谓禅机葛藤,置而弗看,难似佛果。云:上无攀仰,下绝已躬,外不见大地山河,内不立闻见知觉,直下摆脱情识,一念不生,证本地风光,见本来面目。祖师心印,何幸人人领悟,个个圆成,挨拶将来,了不可得。及至末后,喝佛骂祖,走释迦,奴弥勒。凡此皆要诸人各认自己心,莫作他人见。谁知后来见喝也喝,见骂也骂,不知古人向自身内说将出来,暴露消息底意。那一等人专事机锋,待尔招积口业,总迷了这个道理。饶他声前句后,寻觅猜想,明来暗合,也只野狐精。见解一到如此,奚谓五百年,纵万劫千生,何时是了。古之人蕴大根器,若不猛利,犹自蹉过。是以园悟奋志,南询长庆,坐破七个蒲团;雪峰三登投子,九上洞山;马祖因悟磨砖,六祖躬役确舂,二祖断臂立雪,释迦闻半偈而舍全身。古圣先贤波咤到了,方讨得个生死义路。今时人也,口诵尧之言,而行桀之行,皆是笑破自己心,赚破他人口。若人人到那田地,猛着力,暗中求,不惊不疑,无退无转,忽然相似,脚跟后稳稳当当,绵绵密密,照天灼地,岂不是弥勒下生,释迦亲见。到彼时节,回首观着一切常人皆立下风,方知道有何难事,低一着是凡,高一着即佛了也。

  真法眼问云:佛法还有本末也无?上阳子曰:自威音王已前,佛生佛灭,绵绵历历,不可穷已。从过去庄严劫来,曼殊室利为七佛师。至见在贤劫,释迦文佛告摩诃迦叶云:吾以正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,秘妙大乘,今付於汝,汝当护持。迦叶礼足白言:我当体救恭顺。佛故自尔灯灯相续。至菩提达磨受法於般若多罗,乃至中国,而得总持、道副、道育、慧可四人,乃授法焉。后将西返,谓道副曰:汝得吾皮;谓尼总持曰:汝得吾肉;谓道育曰:汝得吾骨;谓慧可曰:汝得吾髓。复云:昔如来以正法眼藏,涅盘妙心,付大迦叶,展转祝累而至于我,我今付汝,汝当护持。慧可传来唐土,二三逮至慧能,遍传天下,於是滥漫矣。故达磨告慧可云:二百年后,法周沙界,明道者多,行道者少,说理者多,通理者少。就中有能悟实际地,了心空法,三身清净者,然后得证大乘也。

  密多闻越次问曰:大乘、中乘、小乘、此三乘法,皆成佛否?上阳子曰:唯正法眼是为最上一乘。故经云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导於众生。吾所以云中乘、小乘皆假名字,唯最上一乘真空无漏,真实希有,无非以真心真空为之极则尔。岂不闻大珠和尚云:心是佛,不用将佛求佛;心是法,不用将法求法。佛法无二,和合为僧,是谓一体三宝,则知三宝本同一体,奚有二乘乎。

  妙香佛陀问曰:如来说法,学人听法,听法说法,有功德否?上阳子曰:如来证佛为上根,菩萨说法以度天人,非如阿含为小机说也。故提婆谓罗喉罗多云:本对传法人,为说解脱道。盖诸说法听法者,本具一体三宝,方能说方能听。一体三宝者,法身、报身、化身,三身是曰一体三宝。昔神会大师云:说法则先佛而后法,听法则先法而后佛,听法则顿中而渐,悟法则渐中而顿。故色身善说法,则法身低头稽首而听法。法身善说法,则报身摩肩耸耳而听法。报身善说法,则化身清净无为而听法。然四大色身,法报化三身,俱不解说法听法,唯座上有一无位真人善说法听法。是以义玄和尚云:虚空不解说法听法,是汝目前历历孤明勿形声者,解说法听法。所以道心法无说,佛法无听。

  多口阿师问曰:三身且置,云何是色身,云何是法身?上阳子曰:色身是幻身,亦是妄身。法身是清净身,亦是圆满身,亦是自在身,亦是如来身,故号为真佛。大鉴云:色身虽大,内心量小,不名大身。法身虽小,内心量大,等虚空界,是名大身。此即佛性,此即真心。诸修行人把他做个主人翁也。所以佛祖安名立样,棒拂拳喝,灯笼佛殿,拄杖剎竿,千般计较,形容不到了处,是谓不可思议功德。然随用而立名,借物而喻.色,总而论之,只是个功德法身也。

  法体如如问曰:三世诸佛还住世否?上阳子曰:过去佛过去已,未来佛且未至,见在佛不得见。曰:我师还见否?曰:汝为甚不见。曰:有形容否?曰:寻常顶礼,接引众生。曰:我师独见,复谁可见?曰:见者不说。曰:我还可见否?曰:汝不信佛,佛不汝见。如如低头曰:发心信已,若何见佛?曰:开汝一只眼,佛即在目前。曰:过去佛神通若何?曰:覆载包含。曰:现在佛神通若何?曰:生育造化。曰:未来佛神通若何?曰:多宝藏将开也。曰:云何是宝藏义?曰:总归一大藏。曰:一大藏教云何指示?曰:普摄有情。曰:大藏亦有情乎?曰:无情若何名藏,因尔无情,强名曰正法眼。缘此法眼不属内外,不在四旁,秉生杀机,为佛法祖,是曰正法眼藏。曰:正法已闻,若何是眼藏?曰:汝且道什么,一件物无眼。曰:此眼藏即虚空藏否?曰:佛法一般,名不虚设。夫参学人莫学客语,莫学异见,须知脚跟有此宝藏,大包天地,光耀古今,形容无尽,妙用无穷,故云无尽藏。物去物来,如如不动;亘古亘今,如如不动;生死岸头,如如不动;得大自在,如如不动;演出大藏,皆如来说,故云如来藏。

  宝如仓问曰:迷悟两途,迷者多而悟者少,敢问何以?曰:昔南阳忠国师云:众生迷时,结性成心,犹寒则水结为冰;众生悟时,释心成性,犹暖则冰释为水。上阳子复喻云;众生迷时,犹隔水而求鱼;众生悟时,犹水涸而鱼鳖自现。是慧海云:凡夫见性即非凡夫,以能顿悟上乘,超凡入圣;佛子若迷即非佛子,以其论凡论圣,终为下鬼。悟人超越生死涅盘,迷人唯学说事说理;迷人今生作来世福德,悟人目下顿见活维摩。所以迷底人修因待果,如逆风而渡海,何有了期;悟底人了心是佛,似月下观影,真伪自知。故鞠多尊者云:心自本来心,本心非有法。则知本心无法,而本来心乃是法身。是以迷人以清净法身为五蕴色身,悟人以清净法身为我佛法身也。

  优婆夷多问曰:自曼殊室利而七佛法偈,皆言幻起灭空罪福,至释迦传来言法,而十七祖僧迦难提以来又言心地;二十二祖摩挈罗以后皆言性,二十七祖般若多罗与唐土二三佛,又只言华种;及曹溪别唱,天下老和尚唯直指单提,各呈面目,千般百计,指小喻大。有如山河大地,棒拂花草,灯笼佛殿,拄杖拳喝,似此等样,以为传授大乘,何前后之相戾也。敢问是同是别?

  上阳子曰:迷人说法迷法,见性迷性;悟人悟空非空,悟色非色。故前迦叶云:即此身心是幻生,幻化之中无罪福。后迦叶云:何於一法中,有法有不法。十八祖迦耶舍多云:有种有心地,因缘能发萌。二十五祖婆舍斯多云:我今悟真性,无道亦无理。东土二祖云:本来缘有地,因地种华生。此祖祖灯灯,唯在明心而已。自风旛论后,各立宗门,别出模样,直到于今。岂离心之外而别有大乘者乎,离大乘之外而别有佛法者乎?

  大传送问曰:夫生而有形,死而魂散,有形则有性,魂散则性泯,理之常也。比形住而性存,犹华之有香;比身逝而魂去,犹叶之坠地。虽然人为万物灵,到此得有性也无。

  上阳子曰:造化之内,无明壳子为卵生,烦恼包裹为胎生,爱水浸润为湿生,钦起烦恼为化生。四生之中,各从其类,狐兔不能产凤,明也。为人之灵者,本性而已。性之於人,犹烟焰之於火,泡沤之於水。形存之性,犹火之飞焰;魂散之性,犹呕之归水。此一切人失其真性,流浪轮回,万死万生,迷迷相指,皆谓如是。道人之性则不然,超乎造化之外,生以不生,死以不死,亦唯真性而已。守此性如防盗焉,敬此性如供佛焉,爱此性如护宝焉。是故法此性,即名法性;佛此性,即名佛性。若见此性即是佛地,岂干生死之义乎。十四祖龙树云:佛性非大非小,非广非狭,无福无报,无死无生。所以悟我性无生死,见我性无地狱,修我性超乎造化之外也。

  上阳子金丹大要卷之十五竟