首页 » 二程外书 » 二程外书全文在线阅读

《二程外书》卷一

关灯直达底部

朱公掞录拾遗性静者可以为学(淳)。学在知其所有,又养其所有(淳)。

实是实非能辨,则循实是,天下之事归于一是,是乃理也,循此理乃可进学至形而上者也(正)。「学如不及,犹恐失之」,不得放过也(正)。

忠信为基本,所以进德也,辞修诚意立,所以居业也;此乃干道,由此二句可至圣人也(淳)。得意则可以忘言,然无言又不见其意(正)。心得之,然后可以为己物(淳)。

「君子敬以直内,义以方外」,为学本。默而识之,吾不得而见之矣,得见善问者斯可矣。治其器必求其用,学道者当如何尔。学始于不欺暗室。

学者多蔽于解释注疏,不须用功深。大率把捉不定,皆是不仁。去不仁则仁存。

仁载此四事,由行而宜之谓义,履此之谓礼,知此之谓智,诚此之谓信。

神也者,妙万物而为言,若上竿弄瓶,至于斫轮,诚至则不可得而知。上竿初习数尺,而后至于百尺,习化其高,矧圣人诚至之事,岂可得而知(淳)。

人必以忠信为本,「无友不如己者」,无忠信者也。「子以四教:文、行、忠、信。」忠信礼之本,人无忠信,则不可以为学。

士大夫必建家庙,庙必东向,其位取地洁不喧处。设席坐位皆如事生,以太祖面东,左昭右穆而已。男女异位,盖舅妇生无共坐也。姑妇之位亦同。太祖之设,其主皆刻木牌,取生前行第或衔位而已。妇各从夫。每月告朔,茶酒。四时:春以寒食,夏以端午,秋以重阳,冬以长至,此时祭也。每祭讫,则藏主于北壁夹室。拜坟则十月一日拜之,感霜露也。寒食则又从常礼。祭之饮食,则称家有无。祭器坐席,皆不可杂用。庙门,非祭则严扃之,童孩奴妾皆不可使亵而近也。

仁者在己,何忧之有?凡不在己,逐物在外,皆忧也。「乐天知命故不忧」,此之谓也。若颜子箪瓢,在他人则忧,而颜子独乐者,仁而已。

作《诗》者未必皆圣贤,当时所取者,取其意思止于礼义而已。其言未必尽善,如比君以硕鼠、狡童之类。

《诗》有取其意思可取者,如《无衣》之诗。亦有时而迫切取兴,有一事含数件事者,如「瞻彼日月,悠悠我思」。

鸑辞偏蔽,淫辞陷溺深,邪辞信其说至于耽惑,遁辞生于不正,穷着便遁,如墨者夷之之辞,此四者杨、墨兼有。

「不以文害辞」。文,文字之文,举一字则是文,成句是辞。诗为解一字不行,却迁就他说,如「有周不显」,自是作文当如此。

「子见南子,子路不说」,以孔子本自见卫君行道,反以非礼见迫。孔子叹「予所否者天厌之」,天丧予之意。否,否泰之否,天厌吾道也。

性与天道,此子贡初时未达,此后能达之,故发此叹辞,非谓孔子不言。其意渊奥如此,人岂易到?

曰:「山梁雌雉,时哉时哉!色斯举矣,翔而后集。」子路闻之,竦然共立后,三嗅而作。文如此顺,恐后人编简脱错。嗅字又不知古作什字,又近呗字(薄卖反)。

「日知其所亡,月无忘其所能」,今人不为也。信之不笃,执德无由弘。「立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也」,然后可以祈益。《无衣》,若以王道出军行师,我则修我戈矛,与子同仇。

《七月》,《豳风》大意,忧思深远,有终久底意,不惟豳国当如此。又成王中变,自然发起周公言终久意思。「一之日,二之日」,语辞如此。今人尚道甚时如何,又如何,不可谓变月言日。「女心伤悲」,采蘩女功之时,悲则思虑意,当女功事,思虑一家之所须,君子之奉,殆及君子同享。此不须执辞,此是终久底意思。

鸱鸮,恶鸟。谓之「既取我子,无毁我室」,言惜巢之甚。在鸟如此,在人则是不坏王室。不必以子为管、蔡,鸱鸮是管、蔡。此一篇阙文难解。

《出车》「喓喓草虫」,意是南征西夷怨,薄伐西戎时如此。

《采薇》「彼尔」,戍役。戍役维何,维常之华,言与将帅相承副如常棣之华。路,路车也。君子,将帅也。「君子所依,小人所腓」,喻君子之凭依士众,小人则腓也。《易》「咸其腓」,腓,脚肚动貌。「作止」,「柔止」,喻时。

《皇华》,送之以礼乐,君不能自行,故遣使以谕诚意于四方。若无忠信,安得诚意?言此诗是如此,不必诗中求。

《九罭》遵渚不宜刺朝廷。言公之不归,于女信安乎?得无以我公归乎?

诗若还以乐天知命处之,则一时都无事。其中也有君子情意不到处。诗可以怨,讥刺总是。《小弁》与舜之怨别。舜是自怨,《小弁》直怨我罪伊何。

大要则止乎礼义,其情则是国人之情。

《考槃》,观其名早已可见君子之心,处之已安,知天下决然不可复为。虽然如此退处,至于其心,寤寐间永思念,不得复告于君,畎亩不忘君之意。

《候人》言不称其君臣相遇。「荟兮蔚兮」,草木藂茂貌。山有荟蔚之草木,便朝跻而采之;室有婉娈之少女,人便斯饥而思之。荟蔚言其材,婉娈言其德。

《白华》,自是沤之为菅;白茅,自是为束,各自为用。如后妾各自有职分,之子却远此义理,云结为雨露,所以均被菅茅。王之遇妃妾,贵贱亦当均被,我天运艰难,故「之子不犹」。「硕人」,幽王也。「樵彼桑薪」,薪之善者也。申后宜待之以礼,今反薄。鼓「声闻于外」,我之诚意反不能感动于君,此有鹙得所之不若也。鸳鸯戢翼,其常如此。扁石,登高以升车,今舍此履卑,如舍申适褒。

《丘中有麻》,大都言丘,言阿,言山,多喻朝廷。丘中是物所生聚处,麻是亦生其间。不谓丘中更丰美,但言丘中有麻。麻能衣人,有用底物,喻贤者有益于人。言朝廷当有贤者,今彼留乃小人,贤者却咨嗟不见用。「将其来施施」,思其来,当有贤者以施惠泽也。「麦」,人所赖以食,亦喻贤者,却反在乡国,故思其来食。「李」徒能悦人口,而不足以济人,如小人在位,徒能悦人,而无实效及于民。又「贻我佩玖」,止以其玩好而不切于用,贤者则如麻麦之衣食人。

丘中有麻,不是所宜有处(一本无不字)。

「硕人颀颀」,「硕人敖敖」,疑颀颀、敖敖两句先言庄公。衣褧衣,非妇人服。「说于农郊」,言其勤政,已下始言庄姜翟茀以朝,劝勉庄公,使「大夫夙退,无使君劳」。不说使骄上僭,却言其勤政,见庄姜贤处,含怒不妒争意。「施罛濊濊,鳣鲔发发」,言罛非取鱼之意,不能得大鱼,兴庄姜不见答,徒有「葭揭揭」,似「庶姜孽孽」。骄且上僭,故「庶士有」,言国人闵而忧之也。罛,小器也。鳣鲔,大鱼也。葭,冗杂貌。罛中又隐无子意。

「自牧归荑」,卑以自牧之意。荑,柔顺意。自牧归顺,信美且异,此非是女能如此美,乃贤美人贻之。如此深美之,所以切责之。《序》言卫君无道,夫人无德。

《式微》。「式」,辞。微卫君之「故」,故字,以其职而言,以其为方伯连帅,故暴露于中野。微卫君之「躬」,指其人也。又切指其人者,以仁人君子望之。「泥中」,泥涂之中也。大率诗意贵优柔不迫切,此乃治《诗》之法。以为君若不在此,我胡为在此,斥黎君也。乃是胁君以归,又迫切时几乎骂。

《旄丘》,地名,前高后下。「诞之节兮」,言葛节短也。延蔓相属,叔伯何故却不相救恤?何字之(一作文)意,黎在卫之西,狄在卫之北。我黎之臣子非无车,但汝不与我同故也。

《中谷有蓷》,蓷菼苇,当在水,不当在谷中,是失所意。「修」字非修长之修,疑同《周礼》修脯之修,过于干底意。暵,暴也。其干犹未甚,但遇尔艰难,我便不善。去湿则其性之湿都无,言其恩意已绝。「啜其泣矣,何嗟及矣」,嗟时也。

「三英粲兮」,粲然光明貌,英乃若五紽类,自是衣服礼数制度,非三德也。

《芃兰》蔓生草,柔弱不能自立,须依附方成枝叶,兴惠公柔弱童子,佩成人之服,虽佩人君成人之服,其才能却不我知。「垂带悸兮」,临朝悸悸然执心不定。「甲」,长也,才能却不能君长我庶民。

《兔爰》,兔奔走意。《诗序》闵周,由桓王失信,故诸侯背叛,构怨连祸,而使王师伤败,却周人受其祸难。罗本以罝兔,今却雉离于罗,如诸侯不轨,周人受害。

「雄雉于飞,泄泄其羽」,双飞之意。此男怨之辞,言雄雉尚得其配匹,己反不如,我之怀思,自罹此阻隔。次章女怨。「下上其音」,相应和之辞。「日月」取其迭往迭来之意,又日月阴阳相配而不相见,又旦暮所见,动人情思,总意包其间。「百尔君子」责为政者,汝岂不知德行?战国间惟是报怨,不然贪人土地,未尝有以义兴师动众。言汝但「不忮不求」,何所用而不臧?忮,报怨也。求,贪土地也。若以义发师,妇人何怨之有?妇人犹勉之,正也。若谓夫从役,妇便怨,成何义理?

《狡童》、《褰裳》,此两篇都只一意,别无异义,然谓君为狡童,于义有害。《离骚》之中,忧君之心则至,然谓之不合道者,后面比君为禽。又况目之曰狡童,言「不与我」,即是郑国人臣罪当诛。天王圣明,文王之心以纣为圣明,何可比君为禽?又况目之狡童?但作诗者未必皆圣人,孔子各有所取,此则取其不能与贤人图事。

《清人》一篇,却是咏歌其事,含情意在其间。「消」、「彭」、「轴」莫也是地名?「左旋右抽,中军作好」,不必言射,犹言高克之进不以礼。

《摽有梅》,汲汲惟恐不及时。

《有女同车》,前说忽不娶齐女,后言齐女,却失却本意。忽不娶齐,谓齐大非偶,却不因色。此则是设辞,下言「彼美」结。他诗中似如此者亦多。

《丰》,以诸事丰备。此诗主意,言男则须言女。是俟我于巷,非不下我,又俟我于堂,非不有礼。「将」,迎,不可训作送,但女家因事不得将迎也。「衣锦」、「裳锦」即是丈夫,若妇人则惟欲其显,安有恶其文之著?古之锦疑今之绫,是褧锦相副之物,如男女相配。「叔兮伯兮」,故「驾予与行」,都主男女怨思失期意。

《东门之杨》言婚姻昏时,今则「明星煌煌」而不至。杨,最得阳气之先者,言人反不及时。

凡说婚姻男女多言东,东取生育之意。人君多言南,凶丧多言北。又有各就其国所有而言者,如周诗多言南。

「羔裘豹袪」不是相称,犹君臣民须一体,今反不相恤,民则惟惠之怀,言「岂无他人,惟子之故」。

《汾沮洳》。「沮洳」,水浸下湿之地,虽有生物,众人亦弃之不采,而君去采之,言其俭啬太过。众人弃之如此,彼其之子反美爱之无度。「公路」「公行」,非公道如此,非众人所共取即非公道。公族,公类。公路,众人所共由之路。

《伐檀》。檀,材可适用者。言君子虽不得进,亦自致身于清洁之地。檀美材,须是作梁栋用,至于轮辐​​,非檀可为。

《东门之纮》。除地曰纮。「茹芦」可以染色。言以礼则坦平如纮,以色则艰阻如阪,所以致民如此者,正谓其室家则迩,其人甚远。大抵《丰》、《东门之杨》尽是已许昏后,以礼不足,不能成昏,至于过时后,上又不能使人杀礼,故使人至淫奔。妇人脯修枣栗若以礼时,则是践履此室家之道。岂不思欲得以礼如此,但「子不我即」,故待礼不得也。

《葛屦》,俭啬便机巧计较所得也。「纠纠」,牢固意,言牢做葛屦,亦以履霜。「掺掺」,贵者,言衣服亦分贵贱。礼:诸母不涑攵裳。「飐之襋之」,补绽意。「提提」,据字义劳意。「宛然左辟」,右插衣,古者短右袂,谓便于事。此皆贱者之事,却佩象揥贵者之服,此等总生于褊心。

《无衣》,武公始并晋国而能请命于天子之使,故美其可美也。当时使来到国,故请之。七与六,衣中一个数目,无以六为节。此惟美其能请命一事。以篡国杀君不以为羞,至于衣服僭侈何难,然其心不安,至于请命然后安,此意思却可取。又圣人不独取其如此,亦以见当时之善,虽大恶有如此诗亦可取。鲁《风》诗非无大恶,然圣人录其《颂》,不录其《风》,此则为君讳也。观其《颂》之善止于此,其他则可知。

「扬之水,白石凿凿。」同介甫说:「素衣朱襮,」见其美于外,如桓叔在下,反见其德泽于民,使晋人从之。

《采苓》。苓是甘草,喻谗最好,若首阳之上却无。