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《明史讲义》第五节 正嘉隆三朝之学术

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明代学术,皆尊程、朱。自正德间,王守仁始有直接孟子以学孔子之说,于宋儒则尊陆九渊之学,而不甚满于朱子。嗣是以来,其说亦风靡天下,而尊之者曰:“无姚江,则古来之学脉绝。”毁之者曰:“与朱子异趣,颇流于禅。”自此程、朱与陆、王分为道学中两派,辩论相激,至诋守仁为异端。同时有湛若水,初与守仁同讲学,后各立宗旨,学者称甘泉先生,一时分王、湛之学。承学之士,不归王,则归湛。若水为增城人,与陈献章均粤人,盖传献章之学,亦与朱子之学不尽同。惟罗钦顺、吕柟二家,笃守程朱。钦顺与守仁反复辩难,具载所著《困知录》中。当嘉靖间,守仁之学已为廷臣所指斥,桂萼于守仁既卒,议言:“守仁事不师古,言不称师,欲立异以为名,则非朱熹格物致知之论。知众论之不予,则为《朱子晚年定论》之书,号召门徙,互相唱和。才美乐其任意,或流于清谈;庸鄙借其虚声,遂至于纵肆;传习转讹,背谬日甚。讨捕軬贼,擒获叛藩,据事论功,诚有足录。陛下御极之初,即拜伯爵,宜免追夺以彰大信,禁邪说以正人心。”帝乃下诏停世袭,恤典俱不行。给事中周延先争之,被黜。隆庆初,廷臣多颂其功,诏赠新建侯,谥文成。万历十二年,乃从祀文庙。明世从祀者四人,薛暄已从祀于隆庆间,守仁与陈献章、胡居仁同从祀。盖守仁之事功莫能訾议,而学术则为守洛、闽者所诋毁云。

程朱、陆王之辩,明季最烈,沿至于清,显分门户。夫讲学心得之不同,愈辩愈明,不害其各有论著。至就其人品而观,非程朱之派极多正人,不能不谓得力于讲学。学程朱之学者,若不课其躬行,亦岂无托门户以争胜者?第存诚主敬,流弊终少;超超玄悟,一转而人于禅,自陈白沙已不免。明一代士大夫之风尚最可佩,考其渊源,皆由讲学而来。凡贤士大夫无不有受学之渊源;其不肖之流,类皆不与于学派,不必大奸大恶也。即以讥议守仁之桂萼言之,恶直丑正,以窥测世宗之私意,致身通显,遂恃宠以倾陷异己,此岂学者所屑为?考黄宗羲《明儒学案》,士大夫可为盛矣。不分门户,惟问实行如何,此研究明代学术之要义,当专力为之。