首页 » 曾文正公全集 » 曾文正公全集全文在线阅读

《曾文正公全集》求阙斋日记类钞卷上

关灯直达底部

问学

1.夜深,思将古来政事、人物分类,随手钞记,实为有益,尚未有条绪。辛丑正月

2.学问之事,以日知月无亡为吃紧语;文章之事,以读书多、积理富为要。辛丑二月

3.读书之志,须以困勉之功,志大人之学。辛丑闰三月

4.至镜海先生处,问检身之要,读书之法。先生言:“当以《朱子全书》为宗。”时余新买此书,问及,因道:“此书最宜熟读,即以为课程,身体力行,不宜视为浏览之书。”又言:“治经宜专一经。一经果能通,则诸经可旁及。若遽求兼精,则万不能通一经。”先生自言生平最喜读《易》。又言为学只有三门:曰义理,曰考核,曰文章。考核之事,多求粗而遗精,管窥而蠡测。文章之事,非精于义理者不能至。经济之学,即在义理内。又问:经济宜如何审端致力?答曰:经济不外看史,古人已然之迹,法戒昭然,历代典章不外乎此!又言:近时河南倭艮峰(仁)前辈,用功最笃实。每日自朝至寝,一言一动,作饮食,皆有札记。或心有私欲不克,外有不及检者皆记出。先生尝教之曰:不是将此心别借他心来把捉才提醒,便是闲邪存诚。又言检摄于外,只有“整齐严肃”四字;持守于内,只有“主一无适”四字。又言诗、文、词、曲,皆可不必用功,诚能用力于义理之学,彼小技亦非所难。又言第一要戒欺,万不可掩著云云。听之,昭然若发蒙也。辛丑七月

5.倭艮峰前辈先生言“研几”工夫最要紧。颜子之有不善,未尝不知是研几也。周子曰:“几善恶。”《中庸》曰:“潜虽伏矣,亦孔之昭。”刘念台先生曰:“卜动念以知几。”皆谓此也!失此不察,则心放而难收矣。又曰:人心善恶之几,与国家治乱之几相通。壬寅正月

6.静坐,思心正气顺,必须到天地位,万物育田地方好。壬寅正月

7.默坐,思此心须常有满腔生意。杂念憧憧,将何以极力扫却?勉之!壬寅正月

8.吴竹如言:“敬”字最好!予谓须添一“和”字,则所谓敬者,方不是勉强把持,即礼乐不可斯须去身之意。壬寅正月

9.诵养气章,似有所会,愿终身私淑孟子。虽造次颠沛,皆有孟夫子在前,须臾不离,或到死之日可以仰希万一。壬寅正月

10.心得语,一经说破,胸中便无余味,所谓德之弃也。况无心得,而有掠影之谈乎?壬寅正月

11.《易大壮卦》彖,大象,正与养气章通。壬寅正月

12.静字全无工夫,欲心之凝定,得乎?壬寅正月

13.《晋卦》:“罔孚,裕,无咎。”裕,难矣!《中庸》“明善诚身”一节,其所谓裕者乎?壬寅正月

14.精神要常令有余,于事则气充而心不散漫。壬寅正月

15.凡事之须逐日检点者,一日姑待后来补救,则难矣!况进德修业之事乎?海秋言:“人处德我者,不足观心术。处相怨者而能平情,必君子也。”壬寅正月

16.读书穷理,不辨得极虚之心,则先自窒矣。壬寅正月

17.《咸》、《恒》、《损》、《益》四卦,可合之得虚心实心之法。壬寅正月

18.不能主一之咎,由于习之不熟,由于志之不立,而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学,便如食乌啄之杀人,则必主一矣。不能主一,无择无守,则虽念念在四书五经上,亦只算游思杂念,心无统摄故也。壬寅正月

19.巽乎水而上水,颇悟养生家之说。壬寅

20.艮峰前辈言:无间最难,圣人之纯亦不已。颜子之“三月不违”,此不易学。即“日月之至”,亦非诸贤不能。“至”字煞宜体会,我辈但宜继继续续,求其时习而说。壬寅

21.存心则缉熙光明,如日之升;修容则正位凝命,如鼎之镇。内外交养,敬义夹持,何患无上达?壬寅十一月

22.至岱云处,看渠日课。岱云近日志日坚而识日卓越,阅之喜极无言!平日好善之心,颇有若已有之之诚。而前日读筠仙诗,本日观岱云日课,尤中心好之也!壬寅十一月

23.树堂来,与言养心养体之法。渠言:舍静坐更无下手处,能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法。所言皆阅历语,静中真味,煞能领取。又言:心与气总拆不开,心微浮,则气浮矣,气散,则心亦散矣。此即孟子所谓“志壹则动气,气壹则动志”也。壬寅十月

24.神明则如日之升,身体则如鼎之镇,此二语可守者也。惟心到静极时,所谓未发之中,寂然不动之体。毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极,逗出一点生意来。如冬至一阳初动时乎?贞之固也,乃所以为元也。蛰之坏也,乃所以为启也。谷之坚实也,乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者,不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意,若万物皆资始于我心者,不可谓之至静之境也。然则静极生阳,盖一点生物之仁心也。息息静极,仁心之不息,其参天两地之至诚乎!颜子三月不违,亦可谓洗心退藏,极静中之真乐者矣!我辈求静,欲异乎禅氏入定,冥然罔觉之旨,其必验之此心,有所谓一阳初动,万物资始者,庶可谓之静极。可谓之未发之中,寂然不动之体也。不然,深闭固拒,心如死灰,自以为静,而生理或几乎息矣!况乎其并不能静也。有或扰之,不且憧憧往来乎?深观道体,盖阴先于阳,信矣!然非实由体验得来,终掠影之谈也。壬寅十一月

25.人必中虚,不着一物,而后能真实无妄。盖实者,不欺之谓也。人之所以欺人者,必心中别着一物,心中别有私见,不敢告人,而后造伪言以欺人。若心中了不着私物,又何必欺人哉?其所以自欺者,亦以心中别着私物也。所知在好德,而所私在好色。不能去好色之私,则不能不欺其好德之知矣。是故诚者,不欺者也。不欺者,心无私着也;无私着者,至虚者也。是故天下之至诚,天下之至虚者也。当读书则读书,心无着于见客也;当见客则见客,心无着于读书也。一有着,则私也。灵明无着,物来顺应,未来不迎;当时不杂,既过不恋,是之谓虚而已矣,是之谓诚而已矣!以此读《无妄》、《咸》、《中孚》三卦,盖扞格者鲜矣。壬寅十一月

26.凡作文诗,有情极真挚,不得不一倾吐之时。然必须平日积理既富,不假思索,左右逢原。其所言之理,足以达其胸中至真至正之情,作文时无镌刻字句之苦,文成后无郁塞不吐之情;皆平日读书积理之功也!若平日酝酿不深,则虽有真情欲吐,而理不足以达之,不得不临时寻思义理。义理非一时所可取办,则不得不求工于字句。至于雕饰字句,则巧言取悦,作伪日拙,所谓修辞立诚者,荡然失其本旨矣!以后真情激发之时,则必视胸中义理何如,如取如携,倾而出之可也。不然,而须临时取办。则不如不作,作则必巧伪媚人矣。壬寅十一月

27.在何宅听唱昆腔,我心甚静且和。因思古乐陶情淑性,其入人之深当何如?礼乐不兴,小学不明,天下所以少成材也。壬寅十一月

28.竹如教我曰“耐”,予尝言竹如:贞足干事,予所缺者,贞耳。竹如以一“耐”字教我,盖欲我镇躁,以归于静,以渐几于能贞也。此一字足以医心病矣!癸卯正月

29.写字时,心稍定,便觉安恬些。可知平日不能耐,不能静,所以致病也。写字可以验精力之注否,以后即以此养心。癸卯正月

30.万事付之空寂,此心转觉安定。可知往时只在得失场中过日子,何尝能稍自立志哉!癸卯二月

31.《记》云:君子庄敬日强。我日日安肆,日日衰,欲其强,得乎?譬诸草木,志之不立,本则拨矣。是知千言万语,莫先于立志也。癸卯二月

32.唐先生言:“国朝诸大儒,推张杨园、陆稼书两先生最为正大笃实,虽汤文正犹或少逊,李厚庵、方望溪文章究优于德行。”癸卯二月

33.夜,读《杨园先生集》,中有数条,破我忮求之私,如当头棒喝。癸卯二月

34.读杨园《近古录》,真能使鄙夫宽,薄夫敦。癸卯二月

35.因作字思用功所以无恒者,皆助长之念害之也。本日因闻竹如言,知此事万非疲软人所能胜,须是刚猛,用血战功夫,断不可弱,二者不易之理也。时时谨记《朱子语类》“鸡伏卵”及“猛火煮”二条,刻刻莫忘。癸卯

36.凡读书,有为人为己之分。为人者,纵有心得,亦已的然日亡。予于杜诗,不无一隙之见,而批点之时,自省良有为人之念,虽欲蕴蓄而有味,得乎?癸卯二月

37.竹如言:交情有天有人,凡事皆然!然人定亦可胜天,不可以适然者,委之于数,如知人之哲,友朋之投契,君臣之遇合,本有定分,然亦可以积诚而致之。故曰命也,有性焉,君子不谓命也。癸卯二月

38.镜丈言:“读书有心得,不必轻言著述。”注经者依经求义,不敢支蔓,说经者,置身经外,与经相附丽,不背可也,不必说此句即解此句也。癸卯二月

39.今早,友人见示一文稿,读之使人忠义之气勃然而生,鄙私之萌斩焉而灭。甚矣!人之不可无良友也!癸卯三月

40.自戒惧而约之,以至于至静之中,无少偏倚,而其守不失,则极其中而天地位,此绵绵者由动以之静也。自谨独而精之,以至于应物之处,无少差谬,而无适不然,则极其和而万物育。此穆穆者由静以之动也。由静之动,有神主之;由动之静,有鬼司之。终始往来,一敬贯之。辛亥七月

41.庄子曰:美成在久。骤而见信于人者,其相信必不固;骤而得名于时者,其为名必过情。君子无赫赫之称,无骤著之美,犹四时之运,渐成岁功,使人不觉,则人之相孚如桃李不言,下自成蹊矣。辛亥七月

42.有盖宽饶、诸葛丰之劲节,必兼有山巨源、谢安石之雅量。于是乎言足以兴,默足以容。否则峣峣易缺,适足以取祸也。雅量虽由于性生,然亦恃学力以养之。惟以圣贤律己,躬自厚而薄责于人,则度量闳深矣。辛亥七月

43.知己之过失,即自为承认之地,改去毫无吝惜之心,此最难事!豪杰之所以为豪杰,圣贤之所以为圣贤,便是此等处。磊落过人,能透过此一关,寸心便异常安乐,省得多少胶葛,省得多少遮掩装饰丑态。辛亥七月

44.有义理之学,有词章之学,有经济之学,有考据之学。义理之学,即宋史所谓道学也,在孔门为德行之科。词章之学,在孔门为言语之科。经济之学,在孔门为政事之科。考据之学,即今世所谓汉学也,在孔门为文学之科。此四者,缺一不可。予于四者略涉津涯,天质鲁钝,万不能造其奥窔矣。唯取其尤要者,而日日从事,庶以渐磨之久,而渐有所开。义理之学,吾之从事者二书焉,曰四子书,曰近思录。词章之学,吾之从事者二书焉,曰曾氏读古文钞与曾氏读诗钞二书,皆尚未纂集成帙,然胸中已有成竹矣。经济之学,吾之从事者二书焉,曰会典,曰皇朝经世文编。考据之学,吾之从事者四书焉,曰《易经》,曰《诗经》,曰《史记》,曰《汉书》。此十种者,要须烂熟于心中。凡读此书,皆附于此十书。如室有基,而丹雘附之,如木有根,而枝叶附之。如鸡伏卵,不稍歇而使冷,如蛾成垤,不见异而思迁。其斯为有本之学乎?辛亥七月

45.“天行健,君子以自强不息。”“地势坤,君子以厚德载物。”颐,君子以慎言语,节饮食。损,君子以惩忿窒欲。益,君子以见善则迁,有过则改;鼎,君子以正位凝命。此六卦之大象,最切于人,颐以养身养德;鼎以养心养肾,尤为切要!辛亥七月

46.坐右为联语,以自箴云:“不为圣贤,便为禽兽;莫问收获,但问耕耘。”辛亥七月

47.治家贵严,严父常多孝子。不严则子弟之习气日就佚惰,而流弊不可胜言矣。故《易》曰:“威如吉!”欲严而有威,必本于庄敬,不苟言,不苟笑。故曰:威如之吉,反身之谓也。辛亥七月

48.书味深者,面自粹润。保养完者,神自充足。此不可以伪为,必火候既到,乃有此验。辛亥七月

49.盗虚名者,有不测之祸。负隐慝者,有不测之祸。怀忮心者,有不测之祸。辛亥七月

50.除却进德修业,乃是一无所恃,所谓把截四路头也。若不日日向上,则人非鬼责,身败名裂,不旋踵而至矣,可不畏哉?辛亥八月

51.颜泉明寻求姑姊妹及其子,而并收其父之部曲妻子。且敛袁履谦之衣衾,与其父杲卿同。盛德之事,足以贯日月矣。辛亥八月

52.是夜,思人之见信于朋友,见信于君父,见信于外人,皆丝毫不可勉强。犹四时之运,渐推渐移,而成岁功,自是不可欲速,不可助长。辛亥十一月

53.窒欲常念男儿泪,惩忿当思属纩时。辛亥十一月

54.治心之道,先去其毒。阳恶曰忿,阴恶曰欲。治身之道,必防其患。刚恶曰暴,柔恶曰慢。治口之道,二者交惕。曰慎言语,曰节饮食。凡此数端,其药维何?礼以居敬,乐以导和。阳刚之恶,和以宜之。阴柔之恶,敬以持之。饮食之过,敬以检之。言语之过,和以敛之。敬极肃肃,和极雍雍,穆穆绵绵,斯为德容。容在于外,实根于内。动静交养,睟面盎背。壬子正月

55.余生平虽颇好看书,总不免好名好胜之见,参预其间,是以无孟子深造,其得一章之味,无杜元凯优柔餍饫一段之趣。故到老而无一书可恃,无一事有成。今虽暮齿衰迈,当从“敬、静、纯、淡”四字上痛加工夫,纵不能如孟子、元凯之所云,但养得胸中一种恬静书味,亦稍足自适矣。壬子

56.处逆境之道,惟《西铭》“无所逃而待烹,申生其恭也”、“勇于从而顺令者,伯奇也”等句,最为亲切!壬子

57.偶作联语以自箴,云:“禽里还人,静由敬出;死中求活,淡极乐生。”一本《孟子夜气章》之意,一本《论语疏水曲肱章》之意,以绝去梏亡营扰之私。

58.本朝博学之家,信多闳儒硕士,而其中为人者多,为己者少。如顾、阎并称,顾则为己,阎则不免人之见者存。江、戴并称,江则为己,戴则不免人之见者存。段、王并称,王则为己,段则不免人之见者存。方、刘、姚并称,方、姚为己,刘则不免人之见者存。其达而在上者,李厚庵、朱可亭、秦味经,则为己之数多;纪晓岚、阮芸台,则不免人之见者存。学者用力,固宜于幽独中,先将为己为人之界分别明白,然后审端致力。种桃得桃,种杏得杏,未有根本不正,而枝叶发生,能自鬯凶茂者也。戊午十一月

59.邵子所谓观物,庄子所谓观化,程子所谓观天、地、生物、气象。要须放大胸怀,游心物外,乃能绝去一切缴绕郁悒、烦闷不宁之习。戊午十一月

60.读书之道,朝闻道而夕死,殊不易易。闻道者,必真知而笃信之!吾辈自己不能自信,心中已无把握,焉能闻道?己未二月

61.胸襟广大,宜从“平、淡”二字用功。凡人我之际,须看得平;功名之际须看得淡,庶几胸怀日阔。己未二月

62.傍夕与子序登楼,论老年用功,不可有骄气暮气。己未三月

63.念不知命、不知礼、不知言三者,《论语》以殿全篇之末,良有深意。若知斯三者,而益之以《孟子》“取人为善,与人为善”之义,则庶几可为完人矣!己未三月

64.闻子序谈“养气章”末四节,言孔子之所以异于伯夷、伊尹者,不在高处,而在平处;不在隆处,而在汙处。汙者,下也;平者,庸也。夷、尹之圣,以其隆高而异于众人也。宰我之论,尧、舜以勋业而隆,孔子以并无勋业而汙。子贡之论,百王以礼乐而隆,孔子以并无礼乐而汙。有若之论,他圣人以出类拔萃而隆,孔子以即在类萃之中,不出不拔而自处于汙,以汙下而同于众人。此其所以异于夷、尹也,此其所以为生民所未有也。己未三月

65.读东坡“但寻牛矢觅归路”诗,陆放翁“斜阳古柳赵家庄”诗,杜工部“黄四娘家花满蹊”诗,念古人胸次潇洒旷远,毫无渣滓,何其大也?余饱历世故,而胸中犹不免计较将迎,何其小也!沉吟玩味久之!己未四月

66.思夫人皆为名所驱,为利所驱,而尤为势所驱。当孟子之时,苏秦、张仪、公孙衍辈,有排山倒海、飞沙走石之势,而孟子能不为所摇。真豪杰之士,足以振历百世者矣。己未五月

67.为人之道四知,天道有三恶。三恶之目曰:天道恶巧,天道恶盈,天道恶贰。贰者,多猜疑也,不忠诚也,无恒心也。四知之目,即《论语》末章之“知命、知礼、知言”,而吾更加以“知仁”。仁者,恕也。己欲立而立人,己欲达而达人,恕道也。立者足以自立也。达者四达不悖,远近信之,人心归之。《诗》云:“自西自东,自南自北,无思不服。”《礼》云:“推而放诸四海而准,达之谓也。”我欲足以自立,则不可使人无以自立,我欲四达不悖,则不可使人一步不行。此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲,勿施于人”;孟子所云“取人为善,与人为善”,皆恕也,仁也。知此,则识大量大,不知此则识小量也。故吾于三知之外,更加“知仁”,愿与沅弟共勉之!沅弟亦深领此言,谓欲培植家运,须从此七者致力也。己未五月

68.读书之道,杜元觊称,若江海之浸,膏泽之润。若见闻太寡,蕴蓄太浅,譬犹一勺之水,断无转相灌注,润泽丰美之象。故君子不可以小道自域也。己未五月

69.与子序言圣人之道,亦曰学问、阅历,渐推渐广,渐习渐熟,以至于四达不悖。因戏称曰:乡人有终年赌博而破家者,语人曰:“吾赌则输矣,而赌之道精矣。”从来圣贤未有不由勉强以几自然,由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦劳饿乏,拂乱动忍”等语曰:“若要熟,也须从这里过。”亦与赌输而道精之义为近。子序笑应之。己未五月

70.余近日常写大字,微有长进,而不甚贯气,盖缘结体之际,不能字字一律。如或上松下紧,或上紧下松,或左大右小,或右大左小;均须始终一律,乃成体段。余字取势,本系左大右小,而不能一律,故恒无所成。推之作古文辞,亦自有体势,须篇篇一律,乃为成章。办事亦自有体势,须事事一律,乃为成章。言语动作亦自有体势,须日日一律,乃为成德。否则,载沉载浮,终无所成矣。己未六月

71.作书者宜临帖、摹帖,作文作诗,皆宜专学一家,乃易长进。然则作人之道,亦宜专学一古人,或得今人之贤者而师法之,庶易长进。己未八月

72.德成以谨言慎行为要,而敬、恕、诚、静、勤、润、六者,缺一不可。学成以三经、三史、三子、三集,烂熟为要,而三者亦须提其要而钩其元。艺成以多作多写为要,亦须自辟门径,不依傍古人格式。功成以开疆安民为要,而亦须能树人,能立法。能是二者,虽不拓疆,不择民,不害其为功也。四者能成其一,则足以自怡。此虽近于名心,而犹为得其正。已未八月

73.念天道三恶之外,又觉好露而不能浑,亦天之所恶也。己未九月

74.余复胡中丞信中有云:“惟忘机可以消众机,惟懵懂可以袚不祥。”似颇有意义,而愧未能自体行之。己未九月

75.凡人凉薄之德,约有三端,最易触犯。闻有恶德败行,听之娓娓不倦。妒功忌名,幸灾乐祸,此凉德之一端也。人受命于天,如臣受命于君,子受命于父,而或不能受命,居卑思尊,日夜自谋置其身于高明之地,譬诸金跃冶而以镆铘、干将自命,此凉德之二端也。胸苞清浊,口不臧否者,圣哲之用心也。强分黑白,过事激扬者,文士轻薄之习,优伶风切之态也。而吾辈不察而效之,动辄区别善恶,品第高下,使优者未必加劝,而劣者几无以自处,此凉德之三端也。余今老矣,此三者尚加戒之。己未九月

76.君子有三乐:读书声出金石,飘飘意远,一乐也。宏奖人材,诱人日进,二乐也。勤劳而后憩息,三乐也。己未九月

77.孔子所谓“性相近,习相远”,“上智下愚不移”者,凡事皆然。即以围棋论,生而为国手者,上智也。屡学而不知局道,不辨死活者,下愚也。此外,皆相近之姿,视乎教者何如。教者高,则习之而高矣。教者低,则习之而低矣。以作字论,生而笔姿秀挺者,上智也。屡学而拙如姜芽者,下愚也。此外,则皆相近之姿,视乎教者何如。教者钟、王,则众习于钟、王矣。教者苏、米,则众习于苏、米矣。推而至于作文亦然,打仗亦然,皆视乎在上者一人之短长,而众人之习随之为转移。若在上者不自咎其才德之不足以移人,而徒致慨上智之不可得,是犹执策而叹无马,是真无马哉!己未十月

78.李申甫自黄州归来,稍论时事。余谓当竖起骨头,竭力撑持。三更不眠,因作一联云:“养活一团春意思,撑起二根穷骨头。”用自警也。余生平作自箴联句颇多,惜皆未写出。丁未年,在家作一联云:“不怨不尤,但反身争个一壁静;勿忘勿助,看平地长得万丈高。”曾用木版刻出,与此联络相近,因附识之。己未十月

79.夜阅《荀子》三篇,三更尽睡,四更即醒。又作一联云:“天下无易境,天下无难境;终身有乐处,终身有忧处。”至五更,又改作二联。一云:“取人为善,与人为善;乐以终身,忧以终身。”一云:“天下断无易处之境遇;人间那有空闲的光阴。”己未十月

80.今夜醒后,心境不甚恬适,于爱憎恩怨,未能悉化,不如昨夜之清白坦荡远甚!夫子所称“日月至焉”者,或亦似此乎?己未十月

81.近日之失,由于心太弦紧,无舒和之意。以后作人,当得一“松”字意味。日来,每思吾身,能于十“三”字者用功,尚不失晚年进境。十“三”字者,谓三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三史、三子、三集、三实,余在京师,尝以扁其室。在江西,曾刻印章矣。三忌者,即所谓天道忌巧,天道忌盈,天道忌贰也。三薄者,幸灾乐祸,一薄德也;逆命亿数,二薄德也;臆断皂白,三薄德也。三知者,《论语》末章所谓“知命、知礼、知言”也。三乐者,即前所记读书声出金石,一乐也;宏奖人材,诱人日进,二乐也;勤劳而后憩息,三乐也。三寡者,寡言养气,寡视养神,寡欲养精。十“三”字者,时时省察;其犹失之东隅,收之桑榆者乎?己未十一月

82.圣人有所言,有所不言。积善余庆,其所言者也。万事由命不由人,其所不言者也。礼乐政刑,仁义忠信,其所言者也。虚无清静,无为自化,其所不言者也。吾人当以不言者为体,以所言者为用。以不言者存诸心,以所言者勉诸身,以庄子之道自怡,以荀子之道自克,其庶为闻道之君子乎!己未十一月

83.日来,心绪总觉不自在,殆孔子所谓“不仁者,不可以久处约也”。军中乃争权挈势之场,又实非处约者所能济事。求其贞白不移,淡泊自守,而又足以驱使群力者,颇难其道尔!己未十二月

84.孔子所谓“下学上达”,达字中必自有一种洞彻无疑意味。即苏子瞻晚年意思深远,随处自得,亦必有脱离尘垢,卓然自立之趣。吾困知勉行,久无所得,年已五十,胸襟意识犹未免为庸俗之人,可愧也已!己未十二月

85.天下事,一一责报,则必有大失所望之时。佛氏因果之说,不可尽信,亦有有因而无果者。忆苏子瞻诗云:“治生不求富,读书不求官。譬如饮不醉,陶然有余欢。”吾更为添数句云;“治生不求富,读书不求官。修德不求报,为文不求传。譬如饮不醉,陶然有余欢。中含不尽意,欲辩已忘言。”己未十二月

86.与作梅畅论《易图》及风水之说。又论天下之理,惟易简乃可行,极为契合。己未十二月

87.此身无论处何境遇,而“敬、恕、勤”字无片刻可弛。苟能守此数字,则无人不自得。又何必斤斤计较得君与不得君,气谊孤与不孤哉?庚申正月

88.安得一二好友,胸襟旷达,萧然自得者,与之相处,砭吾之短?其次,则博学能文,精通训诂者,亦可助益于我。庚申正月

89.读书之道,以胡氏之科条论之,则经义当分小学、理学、词章、典礼四门。治事当分吏治、军务、食货、地理四门。庚申三月

90.凡事皆有至浅至深之道,不可须臾离者,因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰:读书以训诂为本,诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以少恼怒为本,立身以不妄语为本,居家以不晏起为本,居官以不要钱为本,行军以不扰民为本。古人格言尽多,要之每事有第一义,必不可不竭力为之者。得之如探骊得珠,失之如舍本根图枝叶。古人格言虽多,亦在乎吾人之慎择而已矣!庚申四月

91.凡做好人,做好官,做名将,俱要好师,好友,好榜样。庚申四月

92.闻季高说有孝子、孝妇、二人,因其家火起,舁其母灵柩于外。二人平日皆不以力着,妇尤孱弱,诚至则神应,一也;情急则智生,二也;势激则力劲,如水之可以升山,矢之可以及远,三也。因是以推,则天下无不可为之事矣。庚申四月

93.诸生呈缴工课,余教以“诚勤廉明”四字,而勤字之要,但在好问好察云云,两事反复开导。庚申五月

94.九弟谏余数事;余亦教九弟静虚涵泳,萧然物外。庚申五月

95.余身旁须有一胸襟恬淡者,时时伺吾之短,以相箴规,庶不使矜心生于不自觉。庚申七月

96.夏弢甫言“朱子之学得之艰苦,所以为百世之师”二语,深有感于余心!天下事,未有不艰苦中得来而可久可大者也。庚申八月

97.忆八年所定“敬、恕、诚、静、勤、润”六字课心课身之法,实为至要,至该!吾近于静字欠工夫耳。庚申九月

98.傲为凶德,凡当大任者,皆以此字致于颠覆。用兵者,最戒骄气、惰气。作人之道,亦惟“骄、惰”二字误事最甚。庚申九月

99.与作梅鬯谈当今之世,富贵无所图,功名亦断难就,惟有自正其心,以维风俗,或可补救于万一。所谓正心者,曰厚,曰实。厚者,恕也,仁也。“己欲立而立人,己欲达而达人。”“己所不欲,勿施于人。”存心之厚,可以少正天下浇薄之风。实者,不说大话,不说虚名;不行驾空之事,不谈过高之理;如此可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称“匹夫之贱,与有责焉”者,以勉之!庚申九月

100.东坡“守骏莫如跛”五字,凡技皆当知之。若一味骏快奔放,必有颠踬之时。一向贪美名,必有大污辱之事。余以“求阙”名斋,即求自有缺陷不满之处,亦“守骏莫如跛”之意也。庚申九月

101.送人银钱,随人用情之厚薄。一言之轻重,父不能代子谋,兄不能代弟谋。譬如饮水,冷暖自知而已。庚申十一月

102.古人修身、治人之道,不外乎“勤、大、谦”。勤若文王之不遑,大若舜、禹之不与;谦若汉文之不胜。而“勤、谦”二字尤有彻始彻终,须臾不可离之道。勤所以儆惰也。谦所以儆傲也。能勤且谦,则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰,即奸雄欲有立于世者,不外一“勤”字。千古有道自得之士,不外一“谦”字。吾将守此二字以终身,傥所谓“朝闻道,夕死可矣”者乎!庚申十二月

103.“劳、谦”二字,受用无穷。劳,所以戒惰也。谦,所以戒傲也。有此二者,何恶不去?何善不臻?当多写几分,遍示诸弟及子侄。庚申十二月

104.吾祖父星冈公在时,不信医药,不信僧巫,不信地仙。卓识定志,确乎不可摇夺,实为子孙者所当遵守!近年家中兄弟子侄于此三者,皆不免相反。余之不信僧巫,不信地仙,颇能谨遵祖训父训,而不能不信药。自八年秋起,常服鹿茸丸,是亦不能继志之一端也。以后当渐渐戒止,并函诫诸弟,戒信僧巫、地仙等事,以绍家风。庚申十二月

105.立身之道,以禹墨之“勤俭”,兼老庄之“静虚”,庶于修己、治人之术,两得之矣。辛酉十月

106.周末诸子各有极至之诣,其所以不及孔子者,此有所偏至,即彼有所独缺。亦犹夷、惠之不及孔子耳。若游心能如老、庄之虚静,治身能如墨翟之勤俭,齐民能如管、商之严整,而又持之以不自是之心。偏者裁之,缺者补之,则诸子皆可师,不可弃也。辛酉八月

107.与九弟言与人为善,取人为善之道,如大河水盛,足以浸灌小河,小河水盛,亦足以浸灌大河。无论为上为下,为师为弟,为长为幼,彼此以善相浸灌,则日见其益而不自知矣。九弟深以为然!辛酉八月

108.孟子光明俊伟之气,惟庄子与韩退之得其仿佛,近世如王阳明亦殊磊落,但文辞不如三子者之跌宕耳。辛酉九月

109.修已治人之道,止勤于邦,俭于家,言忠信,行笃敬四语,终身用之有不能尽,不在多,亦不在深。辛酉十一月

110.天下凡物加倍磨治,皆能变换本质,别生精彩。何况人之于学?但能日新又新,百倍其功,何患不变化气质,超凡入圣!辛酉十二月

111.九弟有事求可、功求成之念,不免代天主张。与之言老庄自然之趣,嘱其游心虚静之域。壬戌二月

112.静中细思,古今亿万年无有穷期。人生其间数十寒暑,仅须臾耳!大地数万里,不可纪极。人于其中,寝处游息,昼仅一室耳,夜仅一榻耳!古人书籍,近人著述,浩如烟海。人生目光之所能及者,不过九牛之一毛耳!事变万端,美名百途。人生才力之所能办者,不过太仓之一粒耳!知天之长而吾所历者短,则遇忧患横逆之来,当小忍以待其定。知地之大而吾所居者小,则遇荣利争夺之境,当退让以守其雌。知书籍之多而吾所见者寡,则不敢以一得自喜,而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少,则不敢以功名自矜,而当思举贤而共图之。夫如是,则自私自满之见可渐渐蠲除矣。壬戌四月

113.读《原毁》、《伯夷颂》、《获麟解》、《龙杂说》诸首,岸然相见古人独立千古,确乎不拔之象。壬戌四月

114.阅王而农所注张子《正蒙》,于尽性知命之旨,略有所会,盖尽其所可知者,于己,性也,听其不可知者,于天,命也。《易系辞》“尺蠖之屈”八句,尽性也;“过此以往”四句,知命也。农夫之服田力穑,勤者有秋,惰者歉收,性也。为稼汤世,终归燋烂,命也。爱人、治人、礼人,性也。爱之而不亲,治人而不治,礼人而不答,命也。圣人之不可及处,在尽性以至于命。尽性犹下学之事,至于命,则上达矣。当尽性之时。功力已至十分,而效验或有应有不应。圣人于此淡然泊然,若知之,若不知之,若着力,若不着力,此中消息最难体认。若于性分当尽之事,百倍其功以赴之。而俟命之学,则以淡如泊如为宗,庶几其近道乎!壬戌十月

115.古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人,是以善教人也!以德薰人,是以善养人也!皆与人为善之事也。然徒与人则我之善有限,故又贵取诸人以为善。人有善,则取以益我,我有善,则与以益人。连环相生。故善端无穷。彼此挹注,故善源不竭。君相之道,莫大乎此!师儒之道,亦莫大乎此!仲尼之学无常师,即取人为善也。无行不与,即与人为善也。为之不厌,即取人为善也。诲人不倦,即与人为善也。念忝窃高位,剧寇方张,大难莫平,惟有就吾之所见,多教数人。因取人之所长还攻吾短,或者鼓荡斯世之善机,因以挽回天地之生机乎!癸亥正月

116.处人处事之所以不当者,以其知之不明也。若巨细周知,表里洞彻,则处之自有方术矣!吾之所以不能周知者,以不好问,不善问耳。癸亥二月

117.修己治人之道,果能常守“勤、俭、谨、信”四字,而又能取人为善,与人为善;以礼自治,以礼治人;自然寡尤寡悔,鬼伏神钦。特恐信道不笃,间或客气用事耳!癸亥八月

118.温《孟子》,分类记出,写于每章之首。如言心言性之属目,曰性道至言。言取与出处之属,曰廉节大防。言自况自许之属,曰抗心高望。言反躬刻厉之属,曰切己反求。癸亥十一月

119.百种弊病,皆从懒生。懒则弛缓,弛缓则治人不严,而趣功不敏。一处迟,则百处懈矣。甲子三月

120.前以八德自勉曰:勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。近日于“勤”字不能实践,于“谦、浑”二字尤觉相违,悚愧无已。“勤、俭、刚、明”四字,皆求诸已之事。“孝、信、谦、浑”四字,皆施诸人之事。孝以施于上,信以施于同列,谦以施于下,浑则无往不宜。大约与人忿争,不可自求万全处,白人是非,不可过于武断。此“浑”字之最切于实用者耳。甲子四月

121.梦见姚姬传先生,颀长清癯,而生趣盎然。甲子十二月

122.阅圣祖《庭训格言》,嗣后拟将此书及张文端公之《聪训斋语》每日细阅数则,以养此心和平笃实之雅。乙丑五月

123.苏诗有二语,云:“治生不求富,读书不求官。”余为广之,云:“修德不求报,能文不求名。”兼此四者,则胸次广大,含天下之至乐矣。戊辰四月

124.为学之道,不可轻率评讥古人。惟堂上乃可判堂下之曲直。惟仲尼乃可等百世之王。惟学问远过古人,乃可评讥古人,而等差其高下。今人讲理学者,动好评贬汉唐诸儒而等差之。讲汉学者,又好评贬宋儒而等差之,皆狂妄不知自量之习。譬如文理不通之童生,而令衡阅乡、会试卷,所定甲乙岂有当哉?善学者于古人之书,一一虚心涵咏,而不妄加评骘,斯可哉。戊辰四月

125.近日见纪泽牙疼,孙儿小疾,每以家中人口为虑!又惦念南中诸弟各家。竟日营营扰扰。偶思咸丰八年四月葛睪山扶乩,即已预知有是年十月三河之败,温甫之变。天下万事皆有前定,丝毫不能以人力强求,纷纷思虑,亦何补邪?以后每日当从“乐天知命”四字上用功,治事则日有恒课,治心则纯任天命。两者兼图,终吾之身而已。己巳七月

126.老年读书如旱苗业已枯槁,而汲井以灌溉,虽勤无益。古人所以戒时过而后学也,然果能灌溉不休,则禾稼虽枯,而菜蔬或不无小补耳。己巳七月

127.偶作韵语以自箴,云:心术之罪,上与天通。补救无术,日暮途穷。省躬痛改,顺命勇从,成汤之祷,申生之恭。资质之陋,众为指视。翘然自异,胡不知耻!记纂遗忘,歌泣文史。且愤且乐,死而后已。己巳十一月

128.古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者,无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分,人力不过三分。事功则运气居其七分,人力不过三分。惟是尽心养性,保全天之所以赋于我者,若五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量,五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。充无欲害人之心而仁足;充无穿窬之心而义足。此则人力主持,可以自占七分。人生着力之处,当自占七分者,黾勉求之,而于仅占三分之文学、事功,则姑置为缓图焉。庶好名争胜之念可以少息,徇外为人之私可以日消乎!老年衰髦,百无一成。书此聊自警!己巳十二月

129.静中细思:孟子之“万物皆备”,张子“事天立命”,王文成之“拔本塞源”,鹿忠节之“认理提纲”。己巳十二月

130.《圣祖庭训》之“仁厚”,张文端公家书之“和平”,每日含咀吟咏,自有益于身心。庚午正月

131.偶作一联云:“战战兢兢,即生时不忘地狱,坦坦荡荡,虽逆境亦畅天怀。”庚午五月

132.细思古人工夫,其效之尤著者,约有四端:曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思诚则神钦。慎独者,遏欲不忽隐微,循理不间须臾,内省不疚,故心泰。主敬者,外而整齐严肃,内而专静纯一,斋庄不懈,故身强。求仁者,体则存心养性,用则民胞物与,大公无我,故人悦。思诚者,心则忠贞不二,言则笃实不欺。至诚相感,故神钦。四者之工夫果至,则四者之效验自臻。余老矣,亦尚思少致吾功,以求万一之效耳。庚午八月

133.前日记所云,“思诚则神钦”者,不若云“耐苦则神钦”,盖必廉于取而俭于用,劳于身而困于心,而后为鬼神所钦伏,皆耐苦之事也。庚午十月

134.昔年于慎独,居敬等事,全未用功。至今衰老,豪无把握,悔之晚矣!庚午闰十月

135.记性日坏!过目之事,顷刻即忘。因立记事册,于应记者逐日略记一二,从本日为始。庚午闰十二月

136.古来圣哲,胸怀极广,而可达天德者,约有四端,如笃恭修己而生睿智,程子之说也。至诚感神,而致前知,子思之训也。安贫乐道,而润身睟面,孔、颜、曾、孟之旨也。观物闲吟而意适神恬,陶、白、苏、陆之趣也。自恨少壮不知努力,老年常多悔惧。于古人心境不能领取一二,反复寻思,叹喟无已!辛未二月

137.近年焦虑过多,无一日游于坦荡之天,总由于名心太切,俗见太重二端。名心切,故于学问无成,德行未立,不胜其愧馁!俗见重,故于家人之疾病,子孙及兄弟子孙之有无贤否强弱,不胜其萦扰。用是忧惭跼蹐,如茧自缚。今欲去此二病,须在一“淡”字上着意。不特富贵功名,及身家之顺逆,子孙之旺否,悉由天定,即学问德行之成立与否,一大半关乎天事,一概淡而忘之,庶此心稍得自在。辛未三月

138.近来每苦心绪郁闷,毫无生机。因思寻乐约有三端:勤劳而后憩息,一乐也;至淡以消忮心,二乐也;读书声出金石,三乐也。一乐,三乐,是咸丰八年所曾有志行之,载于日记者。二乐则近日搜求病根,迄未拔去者。必须于未死之前,拔除净尽乃稍安耳。辛未四月

139.阅《理学宗传》中朱子、陆子。孙氏所录朱子之语,多取其与陆子相近者,盖偏于陆王之途,去洛闽甚远也。辛未五月

140.将《周易》之“象”及常用之字,分为条类,别而录之。庶几取“象”于天文地理,取“象”于身于物者,一目了然。少壮不学,老年始为此蹇浅之举,抑何陋也!辛未十二月

141.前曾以四语自儆,曰:慎独则心安,主敬则身强,求仁则人悦,习劳则神钦。近日又添四语,曰内讼以去恶,曰日新以希天,曰宏奖以育才,曰贞胜以蒙难。与前此四语,互相表里,而下手工夫,各有切要之方。不知垂老尚能实践一二否?辛未十二月

142.阅《宋元学案》中“百源学案”,于邵子言数之训,一无所解,愧憾之至!辛未十二月

省克

1.忆自辛卯年,改号涤生。涤者,取涤其旧染之污也,生者,取明袁了凡之言:“从前种种,譬如昨日死,从后种种,譬如今日生也。”改号至今九年,而不学如故,岂不可叹!余今年已三十,资禀顽钝,精神亏损,此后岂复能有所成?但求勤俭有恒,无纵逸欲,以丧先人元气。困知勉行,期有寸得,以无失词臣体面。日日自苦,不至佚而生淫。如种树然,斧斤纵寻之后,牛羊又从而牧之。如爇灯然,膏油欲尽之时,无使微风乘之。庶几稍稍培养精神,不至自速死。诚能日日用功有常,则可以保身体,可以自立。可以仰事俯畜,可以惜福,不使祖宗积累,自我一人享用而尽,可以无愧词臣,尚能以文章报国。庚子十月

2.与小岑谭,有不合处。自念一二知心,亦复见疑,则平日之不自修,不见信于人,亦可知矣,可不儆惧乎!辛丑三月

3.三十年为一世,吾生以辛未十月十一日,今一世矣。聪明日减,学业无成,可胜慨哉!语不云乎“往者不可谏,来者犹可追”。自今以始,吾其不得自逸矣。辛丑九月

4.夜归,与九弟言读书事。九弟悔从前读得不好,若再不认真教他,愈不能有成矣!余体虽虚弱,此后自己工夫尚可抛弃,万不可不教弟读书也。辛丑十二月

5.岱云来,久谈,彼此相劝以善。予言皆己所未能而责人者。陈岱云言余第一要戒“慢”字。谓我无处不着怠慢之气,真切中膏肓也。又言予于朋友每相恃过深,不知量而后入,随分不留分寸。卒至小者龃龉,大者凶隙,不可不慎。又言我处事不患不精明,患太刻薄,须步步留心。此三言者,皆药石也。直哉!岱云克敦友谊。壬寅正月

6.果能据德依仁,即使游心于诗字杂艺,亦无在不可静心养气。如作诗之时,只是要压倒他人,要取名誉,此岂复有为己之志?壬寅正月

7.凡喜誉恶毁之心,即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破,则一切学问才智,适足以欺世盗名。壬寅正月

8.小珊前与予有隙,细思皆我之不是。苟我素以忠信待人,何至人不见信?苟我素能礼人以敬,何至人有慢言?且即令人有不是,何至肆口谩骂,忿戾不顾,几于忘身及亲若此!此事余有三大过:平日不信不敬,相恃太深,一也;比时一语不合,忿恨无礼,二也;龃龉之后,人反平易,我反悍然不近人情,三也。壬寅正月

9.与子敬久谈后,子贞归。后,兄弟立次予自寿诗韵,欣羡其才,何为人鹜外之见如此其重,而为己之志如此其不坚也。真浊物矣!壬寅正月

10.言物行恒,诚身之道也,万化基于此矣。余病根在无恒,故家内琐事,今日立条例,明日仍散漫,下人无常规可循,将来莅众,必不能信,作事必不能成,戒之!壬寅正月

11.数日心沾滞于诗,总由心不静故。不专一,当力求主之一法。诚能主一,养得心静气恬,到天机活泼之时,即作诗亦自无妨。我今尚未也,徒以浮躁之故,故一日之间,情志屡迁耳!壬寅正月

12.凡睽起于相疑,相疑由于自矜。明察我之于小珊,其如“上九”之于“六三”乎?吴氏谓合睽之道,在于推诚守正,委曲含宏,而无私意猜疑之弊,戒之勉之!此我之要药也!壬寅正月

13.客来,示以时艺,赞欢语不由中。余此病甚深!孔子之所谓巧令,孟子之所谓恬,其我之谓乎?以为人情好誉,非是不足以悦其心?试思此求悦于人之念,君子乎?女子小人乎?且我诚能言必忠信,不欺人,不妄语,积久人自知之,不赞,人亦不怪。苟有试而誉人,人且引以为重。若日日誉人,人必不重我言矣!欺人自欺,灭忠信,丧廉耻,皆在于此!切戒,切戒!壬寅正月

14.竹如说理,实有体验,言舍“敬”字别无下手之方,总以严肃为要。自问亦深知“敬”字是吃紧下手处,然每日自旦至夜,瑟僩赫喧之意曾不可得,行坐自如,总有放松的意思。及见君子时又偏觉整齐些,是非所以掩著者邪?

15.《家人上九》曰:“有孚威如。”《论语》曰:“望之俨然。”要使房闼之际、仆婢之前、燕昵之友常以此等气象对之方好,独居则火灭修容。切记,切记!此予第一要药。能如此,乃有转机,否则堕落下流,不必问其他矣。壬寅正月

16.吾齿长矣,而诗书六艺一无所识。志不立,过不改,欲求无忝所生,难矣!壬寅正月

17.日内不敬不静,常致劳乏。以后须从“心正气顺”四字上体验。壬寅正月

18.每日游思,多半是要人说好。为人好名,可耻!而好名之意,又自谓比他人高一层,此名心之症结于隐微者深也!壬寅正月

19.岱云每日工夫甚多而严,可谓惜分阴者,予则玩泄不振。壬寅正月

20.接家信,大人教以保身三要:曰节欲、节劳、节饮食。又言:“凡人交友,只见得友不是而我是,所以今日管鲍,明日秦越。”谓我与小珊有隙,是尽人欢竭人忠之过,宜速改过。走小珊处,当面自认不是。又云“使气亦非保身体之道!”小子读之悚然。小子一喜一怒,劳逸疴痒,无刻不萦于大人之怀也!若不敬身,真禽兽矣!壬寅正月

21.日来自治愈疏矣,绝无瑟僩之意,何贵有此日课之册?看来只是好名。好作诗,名心也。写此册而不日日改过,则此册直盗名之具也。亦既不克痛湔旧习,何必写此册?壬寅

22.唐先生言:最是“静”字工夫要紧,大程夫子是三代后圣人,亦是“静”字工夫足。王文成亦是“静”字有工夫,所以他能不动心。若不静,省身也不密,见理也不明,都是浮的。总是要静。又曰:凡人皆有切身之病,刚恶柔恶,各有所偏。溺焉既深,动辄发见。须自己体察所溺之病,终身在此处克治。余比告先生谓素有忿恨,不顾气习偏于刚恶,既而自窥所病,只是好动不好静。先生两言,盖对症下药也!务当力求主静,使神明如日之升,即此以求其继继续续者,即所谓缉熙也。知此而不行,真暴弃矣!真小人矣!壬寅十月

23.自戒潮烟以来,心神仿徨,几若无主。遏欲之难,类如此矣!不挟破釜沉舟之势,讵有济哉!壬寅十月

24.窦兰泉来,言理见商,余实未能心领其语意,而妄有所陈。自欺欺人,莫此为甚!总由心有不诚,故词气虚。即与人谈理,亦是自文浅陋,徇外为人,果何益哉!壬寅十一月

25.冯树堂来,渠近日养得好,静气迎人。谈半时,邀余同至岱云处久谈,论诗文之业,亦可因以进德。彼此持论不合,反复辩诘。余内有矜气,自是特甚,反疑人不虚心,何明于责人而暗于责己也?壬寅十一月

26.此刻下手工夫,除谨言、修容、静坐三事,更从何处下手?每日全无切实处,尚哓哓与人说理,说他何益?壬寅十一月

27.岱云欲观余《馈贫粮》本,予以雕虫琐琐,深闭固拒,不欲与之观。一时掩著之情,自文固陋之情,巧言令色,种种丛集。皆从好名心发出,盖此中根株深矣!壬寅十一月

28.凡往日游戏随和之处,不能遽立崖岸。惟当往还渐稀,相见必敬,渐改征逐之习。平日辩论夸诞之人,不能遽变聋哑。惟当谈论渐卑,开口必诚,力去狂妄之习!壬寅十一月

29.朱廉甫前辈偕蕙西来,二君皆直谅多闻者。廉甫前辈之枉过,盖欲引余为同志,谓可与适道也。岂知余绝无改过之实,徒有不怍之言,竟尔盗得令闻,非穿窬而何?壬寅十一月

30.自立志自新以来,至今五十余日,未曾改得一过。此后直须彻底荡涤,一丝不放松。从前种种,譬如昨日死,从后种种,譬如今日生。务使息息静极,使此生意不息。壬寅十一月

31.至岱云处,与之谈诗,倾筐倒箧,言无不尽。至子初方归。此时自谓与人甚忠,殊不知已认贼作子矣。日内耽著诗文,不从戒惧谨独上切实用功。已自误矣!更以之误人乎?壬寅十一月

32.冯树堂来,因约岱云来。三人畅谈小酌,二君皆有节制,惟予纵论无闲,仍不出昨夜谈议,而往复自喜,自谓忠于为人,实以重外而轻内,且昧昌黎《知名箴》之训,总之,每日不外乎多言,不外乎要人说好。壬寅十一月

33.于与人往还,最小处计较,意欲俟人先施,纯是私意萦绕。克去一念,旋生一念。饭后静坐,即已成寐。神昏不振,一至于此!癸卯正月

34.早起心多游思,因算去年共用银数,抛却一早,可惜!癸卯正月

35.会客时有一语极失检,由“忿”字伏根甚深,故有触即发耳。

36.饭后语及小故,予大发忿语不可遏,有忘身及亲之忿。虽经友人理谕,犹复肆口谩骂,比时绝无忌惮。树堂昨夜云:心中根子未尽,久必一发,发则救之无及矣。我自蓄此忿,仅自反数次,余则但知尤人。本年立志重新换一个人,才过两天,便决裂至此!虽痛哭而悔,岂有及乎?真所谓与禽兽奚择者矣!癸卯正月

37.车中无戒惧,意为下人不得力,屡动气。每日间总是“忿”字、“欲”字,往往知而不克去,总是此志颓放耳!可憾可耻!癸卯正月

38.坐车中频生气,虽下人不甚能干,实由惩忿绝无功夫,遂至琐细足以累其心。癸卯正月

39.自去年十二月二十后,心常忡忡不自持,若有所失亡者。至今如故,盖志不能立时易放倒,故心无定向。无定向则不能静,不静则不安,其根只在志之不立耳。又有鄙陋之见,检点细事,不忍小忿,故一毫之细,竟夕踌躇,一端之忤,终日沾恋。坐是所以忡忡也!志不立,识又鄙,欲求心之安,不可得矣。是夜,竟不成寐,展转千思,俱是鄙夫之见。于应酬小处计较,遂以小故引伸成忿。惩之不暇,而更引之,是引盗入室矣。癸卯正月

40.所以须日课册者,以时时省过,立即克去耳。今五日一记,则所谓省察者安在?所谓自新者安在?吾谁欺乎?真甘为小人,而绝无羞恶之心者矣!癸卯正月

41.早起,吐血数口,不能静养,遂以斫丧父母之遗体,一至于此!再不保养,是将限入大不孝矣!将尽之膏,岂可速之以风?萌蘖之木,岂可牧之以牛羊?苟失其养,无物不消,况我之气血素亏者乎?今惟有日日静养、节嗜欲、慎饮食、寡思虑而已。癸卯正月

42.树堂、蕙西、莲舫三人先后来。陪客,坐不安席,若舌比平时较短者,屈伸转旋俱不适。黄茀卿约饮,竟不能去。不知身体何以亏乏若此,不敬身之罪大矣。高景逸先生云:“接教言。连日精神不畅,此不可放过。凡天理自然通畅和乐,不通畅处皆私欲也。当时刻唤醒,不令放倒。”然则人之精神短弱,皆自己有以致之也。癸卯正月

43.戊戌同年团拜,予为值年,承办诸事。早至文昌馆,至四更方归。凡办公事,须视如己事。将来为国为民,亦宜处处视如一家一身之图,方能亲切。予今日愧无此见,致用费稍浮,又办事有要誉的意思,此两者皆他日大病根,当时时猛省!癸卯正月

44.赴张雨农饮约,更初方归。席间,面谀人,有要誉的意思,语多谐谑,便涉轻佻。所谓君子不重则不威也。归途便至杜兰溪家商事,又至竺虔处久谈。多言不知戒,绝无所谓省察者,志安在邪?耻安在邪?癸卯正月

45.余体不舒畅,闷甚不适。高景逸云:“凡天理自然通畅。”予今闷损至此,盖身被私意私欲缠扰矣,尚何以自拔哉?立志今年自新,重起炉冶,痛与血战一番。而半月以来,暴弃一至于此,何以为人?何以为子?癸卯正月

46.日来居敬穷理,并无工夫,故闻人说理,听来都是隔膜,都不真切,愧耻孰甚!癸卯正月

47.闻刘觉香先生言渠作外官景况之苦,愈知我辈舍节俭别无可以自立。若冀幸得一外官以弥缝罅漏,缺瘠则无以自存,缺肥则不堪问矣,可不惧哉!癸卯正月

48.自正月以来,日日颓放,遂已一月。志之不立,一至于此!每观此册,不知所谓!何以为人乎?聊存为告朔之饩羊尔。

49.看书,眼蒙如老人。盖安肆日偷积偷之至,腠理都极懈弛,不复足以固肌肤,束筋骸,于是风寒易侵,日见疲软。此不能居敬者之不能养小体也。又心不专一,则杂而无主。积之既久,必且忮求迭至,忿欲纷来,其究也则摇摇如悬旌,皇皇如有所失。总之,曰无主则已。而乃酿为心病,此不能居敬者之不能养大体也。是故吾人行父母之遗体,舍居敬更无别法。内则专静纯一以养大体;外则整齐严肃以养小体。如是而不自强,吾不信也!呜乎!言出汝口,而汝则背之,是何肺肠?癸卯二月

50.言多谐谑,又不出自心中之诚。每日言语之失,直是鬼蜮情状,遑问其他!癸卯二月

51.观人作应制诗,面谀之。不忠不信,何以为友!圣人所谓善柔便侫之损友,我之谓矣!癸卯二月

52.年在壮岁,而颓惰称病,可耻孰甚!今年瞥已四十日矣,一事未成,晏安自甘,再不惩戒,天其殃汝!惕之惕之!癸卯二月

53.予对客有怠慢之容,对此良友,不能生严惮之心,何以取人之益?是将拒人于千里之外矣。况见宾如此,遑问闲居!火灭修容之谓何?小人哉!癸卯二月

54.考试之有得失,犹岁之有丰歉也。有耕而即期大有,是贪天也。然绝不施耕耨之功,不已弃天乎?我则身为惰农,而翻笑穮蓘为多事,俱孰甚焉!

55.蕙西面责予敦事:一曰慢,谓交友不能久而敬也;二曰自是,谓看诗文多执己见也;三曰伪,谓对人能作几副面孔也。直哉!吾友!吾日蹈大恶而不知矣。癸卯二月

56.季师意欲余致力于考试工夫,而余以身弱为辞,岂欺人哉?自欺而已!暴弃至此,尚可救药乎?癸卯二月

57.竹如言及渠生平交道,而以知己许余,且曰“凡阁下所以期许下走之言,信之则足以长自是之私,辞之而又恐负相知之真,吾惟有惧以终始而已”云云。予闻此数语,悚然汗下!竹如之敬我,直乃神明内敛,我何德以当之乎?日来安肆如此,何以为竹如知己?是污竹如也。癸卯二月

58.处众人中,孤另另若无所许可者,自以为人莫予知。不知在己本一无足知也,何尤人为?癸卯二月

59.今年忽忽已过两月,自新之志,日以不振,愈昏愈颓,以至不如禽兽。昨夜痛自猛省,以为自今日始,当斩然更新,不终小人之归。不谓云阶招与对弈,仍不克力却,日日如此,奈何?癸卯三月

60.何丹畦请余为是正文字。予俨然自任,盖矜心之内伏者深矣。癸卯三月

61.日内沾滞于诗,明知诗文以积久勃发为佳,无取乎强索。乃思之不得,百事俱废,是所谓溺心者也!戒之!癸卯三月

62.饭后无所事事,心如悬而不降者,知其不能定且静也,久矣!甲辰五月

63.早在朝房言一事。谓“无样子”,失言!欲以口舌胜人,转为人所不服也。辛亥七月

64.孙高阳,史道邻皆极耐得苦,故能艰难驰驱,为一代之伟人。今已养成膏粱安逸之身,他日何以肩得大事!辛亥九月

65.凡事豫则立。本日下半天,因明日有天坛兴工、监视行礼及制造神牌行礼等事,日内未经虑及,颇觉心中不定,惧致贻误,皆不豫之故也。辛亥十月

66.是日,因早间闻人言,刑部同堂诸君子疑我去年所上折有参劾刑部之言,心不怡者一日。以平日不见信于人,遂招此群疑众谤也。壬子正月

67.是日,忿欲二念皆大动,竟不能止,恐遂成内伤病矣。壬子正月

68.心生忿懥,盖无养之故也。戊午六月

69.子序之言欲余捐除杂念,轻视万事,淡泊明志,信良友之言。余今老矣,忿不能惩,欲不能窒,客气聚于上焦,深用愧憾,古人所以贵于为道日损也。戊午十一月

70.悁忿之心蓄于方寸,自咎局量太小,不足任天下之大事。戊午十一月

71.心绪作恶,因无耐性,故刻刻不自安适,又以心中实无所得,不能轻视外物。成败毁誉,不能无所动于心,甚愧浅陋也!戊午十二月

72.余在军中,颇以诗、文废正务,后当切戒!己未二月

73.思人心所以扰扰不定者,只为不知命。陶渊明、白香山、苏子瞻所以受用者,只为知命。吾涉世数十年,而有时犹起计较之心,若信命不及者,深可愧也!己未五月

74.写字略多,困倦殊甚。眼花而疼,足软若不能立者,说话若不能高声者。衰惫之状,如七十许人。盖受质本薄,而疾病忧郁多年缠绵,既有以撼其外;读书学道,志亢而力不副,识远而行不逮,又有以病其内,故不觉衰困之日逼也。己未五月

75.阅《日知录易经》,有曰:《易》六十四卦,三百八十四爻。一言以蔽之曰“不恒其德,或承之羞”。读之不觉愧汗!己未六月

76.观何廉昉书扇头小字,倜傥权奇,自成风格。余年已五十,而作书无一定之风格,屡有迁变,殊为可愧!古文一事,寸心颇有一定之风格,而作之太少,不足以自证自慰。至于居家之道,治军之法,与人酬应之方,亦皆无一定之风格。《传》曰:君子也者,人之成名也。又曰:君子,成德之称。余一无所成,其不足为君子也明矣。己未七月

77.此心褊激清介,殊非载福之道,当力移宽大温润一路。己未十二月

78.寸衷微有郁积,总由中无所得,下学而不克上达,故世俗之见,尚不免胶扰于怀来耳!庚申正月

79.至老洲头登大舟,舟系吴城船厂为余新造者,极坚实,极华丽。因慨然曰:“诵韦公‘自惭居处崇,未睹斯民康’之句。为之愧悚不已!”庚甲五月

80.恭读朱批余之师心自用。余昔己亥年进京,临别求祖父教训,祖父以一“傲”字戒我!今皇上又以师心戒我!当刻图书一方,记此二端。庚申八月

81.与作梅围棋一局,旋复鬯论人情之厚薄,读书人之多涉于虚浮。作梅所陈,多见道之言,余所发多有激之词。庚申九月

82.作梅言,见得天下皆是坏人,不如见得天下皆是好人,存一番薰陶玉成之心,使人乐于为善云云。盖风余近日好言人之短,见得人多不是也。庚申九月

83.见罗、瞿、江三县令,因语言不合理,余怒斥之甚厉,颇失为人上者“泰而不骄,威而不猛”之义。庚申九月

84.余德薄能鲜,忝窃高位,又窃虚名,已干造物之忌,恐家中老少习于“骄、奢、佚”三字,实深悚惧!庚申九月

85.九弟信言古称君有诤臣,臣有诤君,今兄有诤弟。余近以居位太高,虚名太大,不得闻规谏之言为虑。若九弟果能随事规谏,又得一二严惮之友,时以正言相劝勖。内有直弟,外有畏友,庶几其免于大戾乎!居高位者,何人不败于自是!何人不败于恶闻正言哉!庚申十一月

86.古人言,昼课妻子,夜课梦寐。吾于睡中梦中总乏一种好意味,盖犹未免为乡人也。庚申十一月

87.夜因武宁杨令与郑奠互讦之案,颇为郁倔不平。继思谦抑之道,凡事须力戒争胜之心,痛自惩艾!辛酉正月

88.身体若有病者,奄奄思睡。或以积阁文牍太多,此心歉然,若有所负疚者而然与!辛酉六月

89.少荃论余之短处,总是儒缓,与往年周弢甫所论略同。辛酉六月

90.诚中形外,根心生色。古来有道之士,其淡雅和润,无不达于面貌。余气象未稍进,岂耆欲有未淡邪?机心有未消邪?当猛省于寸衷,而取验于颜面。辛酉七月

91.陆放翁谓得寿如得富贵,初不知其所以然,便跻高年。余近浪得虚名,亦不知其所然!便获美誉。古之得虚名,而值时艰者,往往不克保其终。思此,不胜大惧。将具奏折辞谢大权,不敢节制四省,恐蹈覆餗负乘之咎也。辛酉十一月

92.日内与张廉卿屡谈,渠学问又已大进。而余志学二十年,至今毫无进步,耄已及矣!辛酉十一月

93.二日因作折,将公事抛荒未断。古人有兼人之材,余不特不能兼人,亦一日兼治数事,尚有未逮甚矣,余之钝也!辛酉十一月

94.洪琴西,与之言风俗移人,凡才人皆随风气为转移。虽贤者不能自拔于风尚之外。因言余老,无能有所树立,但不欲开坏风气,导天下以恶习耳。辛酉十二月

95.见隋观察时,词色太厉,令人难堪,退而悔之。壬戌二月

96.近来事有不如意者,方寸郁塞殊甚,亦足见器量之不闳,养气之不深也。壬戌七月

97.寸心郁郁不自得,因思日内以金陵、宁国危险之状,忧灼过度。又以江西诸事掣肘,闷损不堪。皆由平日于养气上欠工夫,故不能不动心。欲求养气,不外“自反而缩,行慊于心”两句。欲求行慊于心,不外“清”、“慎”、“勤”三字。因将此三字各缀数句,为之疏解。“清”字曰:“无贪无竞,省事清心;一介不苟,鬼伏神钦。”“慎”字曰:“战战兢兢,死而后已;行有不得,反求诸已。”“勤”字曰“手眼俱到,心力交瘁,因知勉行,夜以继日。”此十二语者,吾当守之终身。遇大忧患、大拂逆之时,庶几免于尤悔耳!壬戌九月

98.五更醒,辗转不能成寐。盖寸心为金陵、宁国之贼忧悸者十分之八,而因僚属不和顺、恩怨愤懑者,亦十之二三。实则处大乱之时,余所遇之僚属,尚不十分傲慢无礼,而鄙怀忿恚若此。甚矣,余之隘也。余天性褊急,痛自刻责,惩治者有年。而有触即发,仍不可遏,殆将终身不改矣,愧悚何已!壬戌九月

99.古人办事,掣肘之处,拂逆之端,世世有之,人人不免恶其拂逆,而必欲顺从,设法以诛锄异己者,权臣之行径也。听其拂逆而动心忍性,委曲求全,且以无敌国外患而亡为虑者,圣贤之用心也。吾正可借人之拂逆,以磨砺我之德性,其庶几乎!壬戌九月

100.近日心绪之恶,襟怀之隘,可鄙可耻甚矣!变化气质之难也!壬戌十月

101.光景似箭,冉冉又过十年,念德业之不进,愧位名之久窃。此后,当于“勤、俭、谨、信”四字之外,加以“忍”字,“浑”字,痛自箴砭,以求益炳烛之明,作补牢之计。壬戌十二月

102.近日常见得人多不是郁郁不平,毋乃明于责人,而暗于责己乎?癸亥正月

103.比来每以说话微多,遂觉神气疲苶不支,甚矣!吾衰身膺重任,大惧陨越,实深惴惴。癸亥正月

104.日内应酬繁多,神昏气乏,若不克支持者,然后知高官巨职,足以损人之智,而长人之傲也。癸亥二月

105.观人有钞册,钞余文颇多,自以无实而享盛名,忸怩不宁!癸亥五月

106.古人云:其为人也多暇日者,其出人也不远矣!余身当大任。而月余以来竟日暇逸不事事。公私废阁,实深惭惧。惟当迅速投劾去位,冀免愆尤耳!癸亥五月

107.是日应办奏稿,方不误次日发报之期。一念之惰,遂废本日之常课,又愆奏事之定期。乃知天下百病,生于懒也。癸亥六月

108.近日,省察自己短处,每日怠玩时多,治事时少。看书作字,治私事时多;察人看稿,治公事时少。职分所在,虽日读古书,其旷官废弛,与废于酒色游戏者一也。庄子所谓“藏谷所业不同,其于亡羊均也。”本无知人察吏之才,而又度外置之,对京察褒嘉之语,殊有愧矣!甲子三月

109.日内郁郁不自得,悉肠九回者。一则饷项太绌,恐金陵兵哗,功败垂成。徽州贼多,恐三城全失,贻患江西。一则以用事太久,恐中外疑我擅权专利。江西争厘之事不胜,则饷缺而兵溃,固属可虑;胜,则专利之名尤著,亦为可虑。反复筹思,惟告病引退,少息二三年,庶几害取其轻之义。若能从此事机日顺,四海销兵不用,吾引退而长终山林,不复出而与闻政事,则公私之幸也。甲子三月

110.户部奏折似有意与此间为难,寸心抑郁不自得。用事太久,恐人疑我兵权太重,利权太大。意欲解去兵权,引退数年,以息疑谤。故本日具折请病,以明不敢久握重柄之义。甲子三月

111.自古高位重权,盖无日不在忧患之中,其成败祸福则天也。甲子三月

112.因念家中多故,纪泽儿病未全愈,心中焦虑之至!而天气阴雨作寒,恐伤麦收。又不知兵事之变态何如,弥觉忧皇不能自宁,因集古人成语作一联以自箴,曰:“强勉行道,庄敬日强。”上句箴余近有郁抑不平之气,不能强勉以安命;下句箴余近有懒散不振之气,不能庄敬以自奋。惜强字相同,不得因发音变读而易用耳。甲子四月

113.沅弟谈久,稍发摅其抑郁不平之气,余稍阻止劝解,仍令毕其说以畅其怀。沅弟所陈,多切中事理之言,遂相与纵谈至三更。其谏余之短,言处兄弟骨肉之间,不能养其生机而使之畅,遂深为忠告曲尽。甲子八月

114.闻家中修整富厚堂屋宇,用钱共七千串之多,不知何以浩费如此,深为骇叹!余生平以起屋买田为仕宦之恶习,誓不为之。不料奢靡若此,何颜见人?平日所说之话,全不践言,可羞孰甚!

115.李翥汉言,照李希帅之样打银壶一把,为炖人参、燕窝之用,费银八两有奇,深为愧悔!今小民皆食草根,官员亦多穷困,而吾居高位,骄奢若此,且盗廉俭之虚名,惭愧何地!以后当于此等处,痛下针砭!丁卯四月

116.吾平日以“俭”字教人,而吾近来饮食起居殊太丰厚。昨闻魁时若将军言,渠家四代一品,而妇女在家并未穿着绸缎软料。吾家妇女亦过于讲究,深恐享受太过,足以折福。丁卯十一月

117.与万篪轩偶谈家常。渠家百万之富,而日用极俭。其内眷终年不办荤菜,每日书房先生所吃之荤菜,余剩者撤下则内室吃之。其母过六十后,篪轩苦求,始准添荤菜一样。今乱后而家不甚破,子孙俱好,皆省俭所惜之福也。丁卯十一月

118.心绪憧憧,如有所失。念人生苦不知足,方望溪谓汉文帝之终身,常若自觉不胜天子之任者,最为善形容古人心曲。大抵人常怀愧对之意,便是载福之器,入德之门。如觉天之待我甚厚,我愧对天;君之待我过优,我愧对君;父母之待我过慈,我愧对父母;兄弟之待我过爱,我愧对兄弟;朋友待我过重,我愧对朋友,便觉处处皆有善气相逢。如自觉我已无愧无怍,但觉他人待我太薄,天待我太啬,则处处皆有戾气相逢。德以满而损,福以骄而减矣。此念愿刻刻凛之!戊辰四月

119.昔年曾以居官四败,居家四败,书于日记以自儆惕。兹恐久而遗忘,再书于此!与前次微有不同。居官四败曰:昏惰任下者败,傲狠妄为者败,贪鄙无忌者败,反复多诈者败。居家四败曰:妇女奢淫者败,子弟骄怠者败,兄弟不和者败,侮师慢客者败。仕宦之家不犯此八败,庶有悠久气象。戊辰四月

120.余盖屋三间,本为摆设地球之用,不料工料过于坚致,檐过于深,费钱太多,而地球仍将黑暗不能明朗,心为悔歉!余好以“俭”字教人,而自家实不能俭。傍夕与纪泽谈,令其将内银钱所账目经理,讲求俭约之法。戊辰四月

121.纪官侄得取县案首,县令考试甚严,当可免于物议,甚以为慰!吾每虑吾兄弟功名太盛,发泄殆尽。观近年添丁之渐多,子弟之向学,或者祖泽尚厚,方兴未艾,且喜且惴惴也!戊辰四月

122.在京酒食应酬虽不甚多,而每日疲精以徇物,远不如外省之得以自由。自问胸次添出鄙俗之见,殊无谓也。戊辰十二月

123.余生平于酬酢之际,好察人情之顺逆厚薄。京师势利之薮,处处皆有冷暖向背之分。余老矣,尚存于心而不能化,甚矣,余之鄙也!己巳正月

124.余以老年吃斋,风中行路,殊非所堪。又念百姓麦稼已失,稷粱不能下种,将成非常之灾。又念纪泽儿在运河一带,风大河浅,家眷各船,胶滞难行。又念施占琦运书箱在海中,恐有不测。种种悬念,不胜焦灼!己巳四月

125.余日衰老而学无一成,应作之文甚多,总未能发奋为之。忝窃虚名,豪无实际,愧悔之至!老迈如此,每日办官事尚不能毕,安能更著述邪?己巳四月

126.初到直隶,颇有民望。今诸事皆难振作,恐虎头蛇尾,为人所笑,尤为内疚。于心辗转惭沮,刻不自安!己巳五月

127.日月如流,倏已秋分。学业既一无所成,而德行不修,尤悔丛集。自顾竟无湔除改徙之时,忧愧曷已!己巳八月

128.念生平所作事错谬甚多。久居高位而德行学问一无可取,后世将讥议交加,愧悔无及!己巳八月

129.余回忆生平,愆尤丛集,悔不胜悔。而精力疲惫,自问更无晚盖之力。乃作一联云“莫苦悔已往愆尤,但求此日行为无惭神鬼;休预怕后来灾祸,只要暮年心气感召祥和。”己巳八月

130.梦在场中考试,枯涩不能下笔,不能完卷,焦急之至,惊醒。余以读书科第,官跻极品,而于学术一无所成,亦不能完卷之象也。愧叹无已!庚午正月

131.念此生学问文章一无所成,愧悔无已!庚午二月

132.自二月杪右目失明,至是四十余日,不敢治事。每日暇逸,愧悔身闲而心乱,盖生平之一无所养甚矣。庚午四月

133.人而不勤,则万事俱废。一家俱有衰象,余于三四月内不治一事,于居家之道大有所损,愧悚无已。庚午五月

134.余年来出处之间多可愧者,为之跼蹐不安,如负重疚。年老位高,岂堪常有咎悔之事。庚午十月

135.到江宁任又已两月余。应办之事全未料理,悠悠忽忽忝居高位。每日饱食酣眠,惭愧至矣。庚午十二月

136.自省目病之源在肝,肝病之源,则由于忮心、名心不能克尽之故。在室中反复自讼,不能治事。辛未四月

137.至花园一览,园在署西,现在修工未毕,正值赶办之时。偶一观玩,深愧居处太崇,享用太过。辛未十二月

138.余精神散漫已久,凡遇应了结之件,久不能完;应收拾之件,久不能检。如败叶满山,全无归宿。通籍三十余年,官至极品,而学业一无所成,德行一无可许,老大徒伤,不胜悚惶惭郝!壬申二月

治道

1.阅温公《谨习疏》,慨然有感。壬午十月

2.隋开皇之十二年,有司家府藏,皆满无所容,积于廊庑,曾不一纪,炀帝嗣位,东征高丽,南幸江都,遂至困穷;唐天宝之八载,帝观帑藏金帛充牣,古今罕俦。曾不数年,禄山反叛,九庙焚毁,六飞播迁,遂以大变。故国之富不足恃,独恃有人主兢兢业业之一心耳。辛亥七月

3.李牧在赵,匈奴不侵,汲黯在朝,淮南寝谋。林甫为相,阁凤反,卢杞柄政,李怀光叛。反叛非其本心也。故人君慎置左右之臣,其益于人国者多矣。辛亥七月

4.陈汤斩郅支单于之首,匡衡抑其功,仅得封关内侯;郝灵荃得突厥默啜之首,宋璟抑其功,仅得授郎将。其后汤以非罪而流,灵荃以恸哭而死。宰相妨功病能,人之不得伸其志者,多矣。辛亥七月

5.唐宣宗之立,不能平于李德裕,至毛发为之洒淅,此与霍光骖乘而宣帝芒刺在背者,何以异?功高震主,或不无自伐之容。公孙硕肤赤舄几几,此周公所以为大圣也。辛亥九月

6.裴耀卿置输场于河口。河口即汴水达于黄河之口也。南人舟军江淮之米自汴以达河口。吴人不习河漕,便令输米于河口之仓而去,则吴人便矣。三门即砥柱山,在洛阳之东,地最险,不可行舟。耀卿于三门之东西各置一仓,又凿山开车路十八里,以避三门之险。江淮之米既输于河口之仓矣,官为别雇舟溯河漕至三门之东,视水可通则径以舟过三门,水险则由车路挽过三门,输入三门以西之太原仓,然后入渭以漕关中。自江淮至河口,自河口至三门,自三门入渭,至长安,凡三次转搬,乃得达也。今天下之漕粮,概用长运漕至袁浦。黄高于清,则百端营谋,行灌塘渡舟之下策。虞黄倒汙湖之巨患,种种敝坏,未知所底?故鄙意常欲行搬运之法,于袁浦置仓,杨庄各仓亦修葺之。分天下之漕艘,半置河以南,半置河以北,每年各运两次。为河帅者,治河则不顾淮,治淮则不顾河,治运则不顾河淮,庶几易为力乎?辛亥七月

7.天下之大事宜考究者凡十四宗:曰官制,曰财用,曰盐政,曰漕务,曰钱法,曰冠礼,曰婚礼,曰丧礼,曰祭礼,曰兵制,曰兵法,曰刑律,曰地舆,曰河渠,皆以本朝为主,而历溯前代之沿革本末,衷之以仁义,归之以易简。前世所袭误者,可以自我更之;前世所未及者,可以自我创之。其苟且者,知将来之必敝;其至当者,知将来之必因。所谓虽百世可知也!辛亥七月

8.文官加养廉,始于雍正三年之耗羡归公;武官加养廉,始于乾隆四十六年之补缺额名粮。戊午十一月

9.王霞轩来辞行,将以明日往南丰,余告以用绅士之法,宜少予以名利而仍不说破,以养其廉耻,霞轩深以为然。戊午十二月

10.温《循吏传》,太史公所谓循吏者,法立令行,能识大体而已。后世专尚慈惠,或以煦煦为仁者当之,失循吏之义矣。思为将帅之道,亦以法立令行、整齐严肃为先,不贵煦妪也。己未三月

11.三代下,不矫激不足以得美名,不要结不足以得民心。己未九月

12.人才以陶冶而成,不可眼孔甚高,动谓无人可用。己未九月

13.胡中丞言州县办上司衙门之差,所费不过百千,而其差总、家丁开报至三四千串之多。县令无所出,则于钱粮不解,积为亏空,皆天家受其弊。故湖北州县现无丝毫差事,如有,向例由州县办差者,皆由藩库发实银与州县,令其发给,不使州县赔垫分毫。其名则天家吃亏,其实则州县无可藉口,钱漕扫数清解,为天家添出数十倍之利,信为知言。庚申四月

14.居高位之道约有三端:一曰不与,谓若于己毫无交涉也;二曰不终,古人所谓“日慎一日,而恐其不终”,盖居高履危,而能善其终者鲜矣;三曰不胜,古人所谓“懔乎若朽索之驭六马,栗栗危惧,若将陨于深渊”,盖惟恐其不胜任也。鼎折足,覆公餗,其形渥凶,言不胜其任也。方望溪言汉文帝之为君,时时有谦让。若不克居之意,其有得于不胜之义者乎?孟子谓“周公有不合者,仰而思之,夜以继日”,其有得于惟恐不终之义者乎?庚申六月

15.盛世创业垂统之英雄,以襟怀豁达为第一义;末世扶危救难之英雄,以心力劳苦为第一义。庚申六月

16.料理官事:摘由备查,一也;圈点京报,二也;注解缙绅,三也。此三者夜间之功课,亦留心庶事之一法也。

17.沅弟信,极论文士之涉于虚空不可用,其言颇切当!庚申八月

18.李次青赴徽州,余与之约法五章:曰戒浮,谓不用文人之好大言者;曰戒谦,谓次青好为逾恒之谦,启宠纳侮也;曰戒滥,谓银钱,保举宜有限制也;曰戒反复,谓次青好朝令暮改也;曰戒私,谓用人当为官择人,不为人择官也。庚申八月

19.委员之道,以四者为最要:一曰习劳苦以尽职;一曰崇俭约以养廉;一曰勤学问以广才;一曰戒傲惰以正俗。绅士之道,以四者为要:一曰保愚懦以庇乡;一曰崇廉让以奉公;一曰禁大言以务实;一曰扩才识以待用。庚申八月

20.九弟临别,深言驭下宜严,治事宜速。余亦深知驭军、驭吏,皆莫先于严,特恐明不旁烛,则严不中礼耳。辛酉十月

21.向来安徽与江苏合闱乡试,既有长江之险,难于远行。又以号舍之少,难于录遗。故上江深以乡试为苦。余意欲令上下分闱考试,故于五月奏折内略一及之。本日看定北门、东门之间,可为贡院基址,惜高下不甚平耳。辛酉十一月

22.治世之道,专以致贤养民为本。其风气之正与否,则丝毫皆推本于一已之身与心。一举一动,一语一默,人皆化之,以成风气。故为人上者,专重修身,以下之效之者,速而且广也。辛酉十一月

23.一省风气,系乎督、抚、司、道及首府数人。此外官绅,皆随风俗为转移者也。辛酉十一月

24.周弢甫将赴上海催饷,余勉之以维持风教,勿自菲薄。引顾亭林《日知录》“匹夫之贱,与有责焉”一节,以勖之。辛酉十一月

25.为督抚之道,即与师道无异。其训饬属员殷殷之意,即与人为善之意。孔子所谓“诲人不倦”也;其广谘忠益,以身作则,即取人为善之意,孔子所谓“为之不厌”也。为将帅者之于偏裨,此皆以君道而兼师道。故曰“作之君,作之师”,又曰“民主于三事之如一”,皆此义尔。壬戌三月

26.为政之道,得人,治事二者并重。得人不外四事:曰广收、慎用、勤教、严绳。治事不外四端,曰经分、纶合、详思、约守。操斯八术以往,其无所失矣。壬戌四月

27.定城南城外发赈章程,因冒滥者多,十六日发至四万四千人之众,后此断难为继。乃定为每人发小票一纸,十九日察看真正饥民,给与一票,二十二日持票领米。二十三日再加察看,给二十五日之米票。二十五日再加甄别,给二十八日之米票,每三日一发,上次给下次之票,庶几渐免于冒滥。壬戌三月

28.近日公事不甚认真,人客颇多。志趣较前散漫。大约吏事、军事、饷事、文事、每日须以精心果力,独造幽奥,直凑单微,以求进境。一日无进境,则日日渐退矣。以后每日留心吏事,须从勤见僚属、多问外事下手。留心军事,须从教训将领、屡阅操练下手。留心饷事,须从慎择卡员、比较人数下手。留心文事,须从恬吟声调,广征古训下手。每日午前于吏事、军事加意;午后于饷事加意;灯后于文事加意。以一缕精心,运用于幽微之境,纵不日进,或可免于退乎?壬戌八月

29.每日应办之事积阁甚多,当于清早单开本日应了之件,日内了之。如农家早起分派本日之事,无本日不了者,庶积压较少。壬戌闰八月

30.大君以生杀予夺之权授之督抚将帅,犹东家以银钱货物授之店中众伙,若保举太滥,视大君之名器不甚爱惜,犹之贱售浪费,视东家之货财不甚爱惜也。介之推曰:窃人之财,犹谓之盗,况贪天之功以为己力乎!余则略改之曰:窃人之财,犹谓之盗,况假大君之名器以市一己之私恩乎!余忝居高位,惟此事不能力挽颓风,深为惭愧!癸亥四月

31.是日在途中见麦稼为旱所伤,高不过二三寸。节气已届收割,而吐穗极少。间有用人力施水灌溉者,高或六七寸,色青而穗亦可观。嵇康所云:“一溉者后亡。”信人力足以补天事之穷。然百分中不过二三分,余则立见黄槁。纵三日之内大雨,亦无救矣!目击心伤,不忍细看。己巳四月

32.为疆吏者,全仗年丰民乐,此心乃可以自恬。若事事棘手,则竟日如在桎梏中矣。己巳五月

33.阅《吴文节公集》,观其批属员之禀,甚为严明,对之有愧!吾今日之为督抚,真尸位耳!辛未正月

34.古圣王制作之事,是论大小精粗,大抵皆本于平争、因势、善习、从俗、便民、救敝。非此六者,则不轻于制作也。吾曩者志事以老庄为体,禹墨为用,以不与、不遑、不称三者为法,若再深求六者之旨,而不轻于有所兴作,则咎戾鲜矣。戊辰十二月

35.欲制夷人,不宜在关税之多寡、礼节之恭倨上着眼。即内地民人处处媚夷、艳夷而鄙华,借夷而压华,虽极可憾可恶,而远识者尚不宜在此等着眼。吾辈着眼之地,前乎此者,洋人十年八月入京,不伤毁我宗庙社稷,目下在上海、宁波等处,助我攻剿发匪,二者皆有德于我。我中国不宜忘其大者,而怨其小者。欲求自强之道,总以修政事、求贤才为急务。以学作炸炮、学造轮舟等具为下手工夫。但使彼之所长,我皆有之,顺则报德有其具,逆则报怨亦有其具。若在我者挟持无具,则曲固罪也,直亦罪也,怨之罪也,德之亦罪也。内地之民,人人媚夷,吾固无能制之;人人仇夷,吾亦不能用也。壬戌五月

36.华衡芳、徐寿所作火轮船之机来此试演。其法以火蒸水,气贯入筒,筒中三窍,闭前二窍,则气入前窍,其机自退,而轮行上弦;闭后二窍,则气入后窍,其机自进,而轮行下弦。火愈大,则气愈盛,机之进退如飞,轮行亦如飞。约试演一时,窃喜洋人之智巧,我中国人亦能为之,彼不能傲我以其所不知矣。壬戌七月

37.至机器局,观一切制造机器,屋宇虽不甚大,而机器颇备。旋观新造之轮船,长十六丈,宽三丈许。最要者惟船底之龙骨,中间龙骨夹层两边各龙骨三根,中骨直而径达两头,两边骨曲而次第缩短。骨之下板一层,骨之上板一层,是为夹板,板厚三寸。龙骨之外,惟船肋最为要紧,约宽厚三寸有奇,皆有极坚之木。计此船七月可以下水。戊辰五月

38.至炮厂拜刘佐禹、马格里,渠备洋酒点心,小饮刻许。阅新作之炮三十六筒,可以齐放,则三十六子同出如倾盆之雨;可以连环放,则各子继出如挝急鼓。又阅放火箭,每箭筒长尺许,圆径寸余,远约三里许。又阅放开花炮。辛未十月

军谋

1.凡用兵,主客奇正,夫人而能言之,未必果能知之也。守城者为主,攻者为客;守营垒者为主,攻者为客;中途相遇,先至战地者为主,后至者为客;两军相持,先呐喊放枪者为客,后呐喊放枪者为主;两人持矛相格斗,先动手戳第一下者为客,后动手即格开而即戳者为主。中同排队迎敌为正兵,左右两旁抄出为奇兵;屯宿重兵,坚扎老营,与贼相持者为正兵,分出游兵,飘忽无常,伺隙狙击者为奇兵;意有专向,吾所恃以御寇者为正兵,多张疑阵示人以不可测者为奇兵;旌旗鲜明,使敌不敢犯者为正兵,羸马疲卒,偃旗息鼓,本强而故示以弱者为奇兵;建旗鸣鼓,屹然不轻动者为正兵,佯败佯退,设伏而诱敌者为奇兵。忽主忽客,忽正忽奇,变动无定时,转移无定势,能一一区而别之,则于用兵之道思过半矣。己未

2.兵者,阴事也。哀戚之意,如临亲丧;肃敬之心,如承大祭,庶为近之。今以羊牛犬豕而就屠烹,见其悲啼于割剥之顷,宛转于刀俎之间,仁者将有所不忍,况以人命为浪博轻掷之物,无论其败丧也,即使幸胜,而死伤相望、断头洞胸、折臂失足、鲜肉狼藉日陈吾前,哀矜之不遑,喜于何有?故军中不宜有欢欣之象,有欢欣之象者,无论或为和悦,或为骄盈,终归于败而已矣。田单之在即墨,将军有死之心,士卒无生之气,此所以破燕也;及其攻狄也,黄金横带,而骋乎淄渑之间,有生之乐,无死之心,鲁仲连策其必不胜。兵事之宜惨戚,不宜欢欣亦明矣。嘉庆季年,名将杨遇春屡立战功,尝语人曰:吾每临阵,行间觉有热风吹拂面上者,是日必败;行间若有冷风,身体似不禁寒者,是日必胜!斯亦肃杀之义也。己未

3.田单攻狄,鲁仲连策具不能下,已而果三月不下。田单问之,仲连曰:“将军之在即墨,坐则织蒉,立则仗锸,为士卒倡。将军有死之心,士卒无生之气,闻君言莫不挥涕奋臂而欲战,此所以破燕也。当今将军东有夜邑之奉,西有淄上之娱。黄金横带,而骋乎淄渑之间。有生之乐,无死之心,所以不胜也。”余尝深信仲连此语,以为不刊之论。同治三年,江宁克复后,余见湘军将士骄盈娱乐,虑其不可复用,全行遣撤归农。至四年五月,余奉命至山东、河南剿捻,湘军从者极少,专用安徽之准勇。余见淮军将士,虽有振奋之气,亦乏忧危之怀,窃用为虑,恐其不能平贼。庄子云:两军相对,哀者胜矣!仲连所言以忧勤而胜,以娱乐而不胜,亦即孟子“生于忧患,死于安乐”之指也。其后,余因疾病疏请退休,遂解兵柄。而合肥李相国卒用准军削平捻匪,盖淮军之气尚锐,忧危以感士卒之情,振奋以作三军之气,二者皆可以致胜。在主帅相时而善用之已矣。余专主忧勤之说,殆知其一而不知其二也。聊志于此,以识吾见理之偏,亦见古人格言至论不可举一概百,言各有所当也。辛未

4.《史记》叙韩信破魏豹以木罂渡军,其破龙且以囊沙壅水,窃尝疑之。魏以大将柏直挡韩信,以骑将冯敬挡灌婴,以步将项它挡曹参,则两军之数,殆亦各不下万人。木罂之所渡几何?至多不过二三百人,岂足以制胜乎?沙囊壅水,下可渗漏,旁可横溢,自非兴工严塞断不能筑成大堰,壅之使下流竟绝,如其宽河盛涨,则塞之固难,决之亦复不易;若其小港微流,易壅易决,则决后未必遂不可涉渡也。二者揆之事理,皆不可信。叙兵事莫善于《史记》,史公叙兵莫详于《淮阴传》,而其不足据如此。孟子曰“尽信书,则不如无书。”君子之做事,既征诸古籍,诹诸人言而又必慎思而明辨之,庶不至冒昧从事耳。辛未

5.约期打仗最易误事。然期不可约,信则不可不通也。丁巳

6.治军之道,以勤字为先。身勤则强,佚则病;家勤则兴,懒则衰;国勤则治,怠则乱;军勤则胜,惰则败。惰者,暮气也。常常提其朝气为要!

7.凡打仗,一鼓再鼓而人不动者,则气必衰减;凡攻垒,一扑再扑而人不动者,则气必衰减。

8.守城煞非易事,银、米、子药、油、盐有一不备,不可言守奋矣。又须得一谋勇兼优者为一城之主。

9.军中须得好统领、营官。统领、营官须得好真心实肠,是第一义。算路程之远近,算粮仗之缺乏,算彼己之强弱,是第二义。二者微有把握。此外良法,虽多调度,虽善,有效有不效,尽人事以听天而已。

10.兵者,不得已而用之,常存一不敢为先之心,须人打第一下,我打第二下。己未二月

11.近年从事戎行,每驻扎之处周历城乡。所见无不毁之屋,无不伐之树,无不破之富家,无不欺之穷民。大抵受害于贼者十之七八,受害于兵者亦有二三。目击心伤,喟然私叹,行军之害民,一至此乎!故每于将官委员告戒,总以禁止骚扰为第一义。

12.军事有骄气、惰气,皆败气也。孔子之“临事而惧”则绝骄之源,“好谋而成”则绝惰之源。无时不谋,无事不谋,自无惰时矣。

13.古人有言曰:作事威克厥爱,虽小必济。娄敬所谓“逆取顺守”亦此意也。军营用民夫,其先则广取之,虐役之,其后则体恤必周,给钱必均。法可随处变通,总须用人得当耳。

14.洋烟为坏营规之最,尽行汰去,不可稍存姑待之意。黎明点名,卯正辰初即可点毕。嗣后每早或查营,或点名,或看操,三者总行其一,不专行查营一事也。

15.练勇之道,必须营官昼夜从事,乃可渐几于熟。如鸡伏卵,如炉炼丹,未宜须臾稍离。丙辰

16.战阵之事,须半动半静,动如水,静如山。己未二月

17.军事不可无悍鸷之气,而骄气即此之相连;不可无安详之气,而惰气即与之相连。有二气之利而无其害,有道君子,尚难养得恰好,况弁勇乎?戊午

18.凡用兵之道,本强而故示敌以弱者,多胜;本弱而故示敌以强者,多败。敌加于我审量而后应之者,多胜;漫无审量轻以兵加于敌者,多败。

19.凡修垒以濠深为妙,木城及外墙均有流弊,恐反为贼遮蔽炮子也。

20.修碉之事,军士四出征剿,有老家以为基址,亦行军一法也。择地有两法,有自固者,有扼贼者。自固者,择高山,择要隘;扼贼者,择平坦必经之路,择浅水津渡之处。嗣后每立一军,则修碉二十座,以为老营。环老营之四面方三百里,皆可往来梭剿,庶几可战可守,可奇可正,得四军可靠者则变化无穷,于景镇作一榜样,而他军效法行之。

21.与李少荃、许仙屏言团练之无益于办贼,直可尽废。如必欲团练,则不可不少假以威权。己未四月

22.近年驭将失之宽厚,又与诸君相距过远,危险之际弊端百出。然后知古人所云“作事威克厥爱,虽小必济。”反是,乃败道也。

23.推之以敬,临之以庄。无声无形之际,常有懔然难犯之象。则人知威矣。孟子曰:“君子以仁存心,以礼存心。”守是二者,虽蛮貊之邦可行,又何兵勇之不治哉?己未六月

24.带勇之法,用恩莫如用仁,用威莫如用礼。仁者即所谓欲立立人,欲达达人也。待弁勇如待子弟之心,尝望其成立、望其发达,则人知恩矣。礼者即所谓无众寡,无小大,无敢慢,泰而不骄也。正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,威而不猛也。持之以敬,临之以庄,无形无声之际,常有懔然难犯之象,则人知威矣。守斯二者,虽蛮貊之邦行矣,何兵勇之不可治哉?己未八月

25.余至武昌火药局看造火药之法。以铜为轮,以铁为辗,环地为大磨盘,以牛碾之。盘大径二丈三尺,周围七丈许。每盘用四牛,每牛速曳两轮。盘外周围沟槽约宽八寸许。火药在槽内,牛行槽外,驭牛之人行槽内,每牛以一人驭之。每两牛四轮之后,则有铲药者一人随之,执铜铲于槽内铲动,庶辗过之后,火药不患太紧也。又有小磨盘,磨磺与磨麦相似,仅用一人。又有柜筛磺、筛炭,其法绝精,非图说不能明。己未八月

26.营务处之道,一在树人,一则立法。有心人不以不能战胜攻取为耻,而以不能树人立法为耻。树人之道有二:一曰知人善任,一曰陶熔造就。己未九月

27.凡军骄气则有浮淫之色,惰气则有晻滞之色,须时时察看而补救之。

28.带兵之道,“勤、恕、廉、明”四字缺一不可。

29.军务须从日用眠食上下手。庚申正月

30.吕蒙诛取铠之卒,魏绛戮乱行之仆。古人处此,岂以为名?非是例,无以警众耳。

31.窄路打胜仗,全系头敌数人。若头敌站不住,后面虽有好手亦被人挤退了。

32.出青之法,即《汉书赵充国传》所谓“就草”。庚申三月

33.天下之人稍有才智者,必思有所表现,以自旌异于人,好胜者此也,好名者亦此也。同当兵勇,则思于兵勇翘然而出其类;同当长夫,则思于长夫中翘然而出其类;同当将官,则思于将官中翘然而出其类;同为主帅,则思于众帅中翘然而出其类。虽才智有大小浅深之不同,其不知足、不安分,则一也。能打破此一副庸俗之见,而后可与言道。庚申四月

34.古人以用兵之道通于声律,故听音乐而知兵之胜败,国之存亡。余生平于音律、算法二者一无所解,故不能知兵耳。庚申十月

35.用兵之难,莫大于见人危急而不能救。

36.明戚继光《纪效新书》中,有立牌,即古之盾也;有圆牌,即今之藤牌也,统谓之曰挡牌。又有所谓刚柔牌者,其法以生漆牛皮蒙于外,而以湖棉搓成小团及头发装于内。盖戚氏自以巧思制造,非有所师于古也。古之干盾,所以捍御矢石;今之挡牌,所以捍御炮子。炮子所当,无坚不破,岂矢石所可同年而语哉?国藩初办水师时,尝博求御炮子之法,以鱼网数层悬空张挂,炮子一过即穿,不能御也;以絮被渍湿张挂,炮子一过即穿,不能御也;以生牛皮悬于船旁,以藤牌陈于船梢,不能御也;又作数层厚牌,以竹鳞排于外为一层,牛皮为一层,水絮为一层,头发为一层,合而成牌,亦不能御也。以此而推,戚氏之刚柔牌不足以御炮子明矣。鸟枪子如梧子大者,或有法以御之。抬枪子,劈山炮子,凡大如黄豆以上者,竟无拒御之法。近时杨军门载福等深知炮子之无可御,摒弃鱼网、水絮、牛皮等物,一切不用,直以血肉之躯,植立船头。可避者避之,不可避者听之。而其麾下水师弁勇,亦相率而植立直前,无所回避。明于此义,而古来干盾、橹牌诸器皆可废矣。友人刘腾鸿峙衡治军,刁斗森严,凛不可犯。临阵则埋根行首,坚立如山,有名将之风,惟过于自憙。在武昌时,尝独立城下,呼贼以炮击之。贼发十余炮不中,坚坐良久,乃还。在瑞州时亦如是,卒以徇难!殒我壮士,人百莫赎。此则刚毅太过,于好谋而成之道少有违耳。己未

37.余初不解造群子之法,以生铁令铸工铸之,渣滓未融,经药辄散,且多蜂眼,鸣而不能及远。乃与吴坤修竹庄商,用熟铁打造。其法以铁先炼成直条,每条烧红其端,截出半寸,打成圆颗。又烧其端,又打成颗,每颗如葡萄大。后至江西,商之姚镶以此法打造。姚君又作为铁模半涡,截铁条之端置模中,宛转锤炼,圆滑可爱,于是及远较多,一里有奇也。今湖南、湖北、江西三省打造群子,均用此法。每炮用百余颗,多者或三四百颗,喷薄而出,如珠如雨,殆无隙地,当之辄碎。不仁之器莫甚于此矣!然海疆尚未靖谧,此其亟宜讲求者也。己未

38.行军之道,有依次而进者,有越敌人所守之寨而先攻他处者,姑以《通监》所纪兵事言之。

39.宋明帝泰始二年,晋安王子勋之乱,袁顗相拒于浓湖,久未决。龙骧将军张兴世建议曰:“贼据上游,兵强地胜,我虽持之有余,而制之不足。若以奇兵潜出其上,因险而壁,见利而动,使其首尾周遑,进退疑阻,中流既梗,粮运自艰,此制贼之奇也。钱溪江岸最狭,去大军不远,下临洄洑,船下必来泊岸。又有横浦可以藏船,千人守险,万夫不能过。冲要之地,莫出于此!”沈攸之、吴喜并赞其策,乃选战士七千,轻舸二百配兴世。兴世率其众,溯流稍上,寻复退归,如是者屡日,贼将刘胡闻之,笑曰:“我尚不敢越彼下取扬州,张兴世何人,欲轻据我上?”不为之备。一夕四更值便风,兴世举帆直前,渡湖白,过鹊尾。胡既觉,乃遣其将胡灵秀将兵于东岸,翼之而进。戊戌夕,兴世宿景洪浦,灵秀亦留,兴世潜遣其将黄道标帅七十舸,径趋钱溪,立营寨。已亥,兴世引兵进据之,灵秀不能禁。庚子,刘胡自将水步二十六军来攻,钱溪将士欲迎击之。兴世禁之曰:“贼来尚远,气盛而矢骤。骤既易尽,盛亦易衰,不如待之。”令将士治城如故。俄而,胡来,转近船,入洄洑。兴世命寿寂之任农夫帅壮士数百击之,众军相继并进,胡收兵而下,兴世遂于钱溪立城。

——国藩按:是时官军在下游赭圻,袁顗等在上游之浓湖。刘胡等又在上游之鹊尾,更上乃为钱溪。越浓湖、鹊尾两寨而上,立城于钱溪,此险途也。厥后贼屡攻钱溪不胜,粮运中梗,而鹊尾、浓湖并以溃降,此越寨进攻而得胜者也。

泰始三年,魏尉元上表言:“贼向彭城,必由清泗过宿豫,历下邳,趋青州。亦由下邳、沂水,经东安,此数者皆为贼用兵之要。今若先定下邳,平宿豫,镇淮扬,戍东安。则青冀诸州可不攻而克;若四镇不服,青冀难拔,百姓狼顾,犹怀侥幸之心。臣愚以为宜释青冀之师,先定东南之地,断刘彧北顾之意,绝愚民南望之心。如此则淮北自举,暂劳永逸。”

——国藩按:宋与魏历世兵争,宋有青州、历城、徐州诸镇远在海岱,与魏接畛,而下邳、宿豫、沂水、东安四城乃在淮南,去魏尚远。魏越青州诸镇,而进攻四城,此险途也。厥后四城破而青州、历城、徐州诸镇相继没于魏,此越镇进攻而胜者也。

梁简文帝二年,侯景之变。郢州刺史萧方诸以徐文盛军在西阳,不设备西阳即今黄州。侯景以江夏空虚,使宋子仙任约,帅精骑四百由淮内袭郢州。丙午,大风疾雨,天色晦冥,子仙等入城,方诸迎拜,遂擒鲍泉、虞豫送于景所。景因便风,中江举帆遂越徐文盛等军,直上入江夏。文盛众惧而溃。

——国藩按:侯景与徐文盛皆在黄州夹江筑垒,乃越徐军而上入江夏,此险途也。而江夏以无备而破,徐军以失势而溃,此越寨进攻而胜者也。

陈文帝天嘉元年,王琳屯西岸之栅口,侯瑱屯东岸之芜湖,相持百余日,旋均出江外,隔洲而泊。二月丙申,西南风急,琳引兵直趋建康,瑱等徐出芜湖,蹑其后,西南风翻为瑱用。琳掷火炬以烧陈船,皆反烧其船。瑱发拍以击琳槛,又以蒙冲小船击其槛,琳军大败,军士溺死十二三,余皆弃舟登岸。

——国藩按:王琳与侯瑱同屯芜湖之上,琳乃越瑱军以直下金陵,此险途也。而瑱军自后蹑之,反为所破,此越寨进攻而败者也。

唐贞观十九年,太宗亲征高丽,既拔辽东盖牟诸城,至安市。将决战。高丽、靺鞨合兵为阵,长四十里。江夏王道宗曰:“高丽倾国以拒王师,平原之守必弱。愿假臣精兵五千,覆其本根,则数十万之众可不战而降!”上不应。后攻安市,竟不能拔。降将请先攻乌骨城,众议不从,遂自安市班师。

——国藩按:道宗请越安市而进攻平壤,此虽险途,而实制胜之奇兵也,太宗不从,无攻而返,此不能越攻而失者也。

安史之乱。李泌请命建宁王倓为范阳节度大使,并寨北出,与李光弼南北犄角,以取范阳三省注曰:泌欲使建宁自灵夏并丰胜灵朔之寨直捣妫檀,攻范阳之北;光弼自太原取恒定,以攻范阳之南,覆其巢穴。贼退则无所归,留则不获安。然后大军四合而攻之,必成禽矣。上悦,已而不果行。

——国藩按:是时,大军在扶风,郭子仪在冯翊,李光弼在太原,势宜先取两京。李泌欲先捣范阳贼巢,此亦制胜之奇兵也。事不果行,致史思明为关洛之患,此亦不能越攻而失者也。

元和十二年,淮蔡之役。李祐言于李愬曰:“蔡之精兵皆在洄曲及四境拒守,守州城者皆羸老之卒,可以乘虚直抵其城,比贼将闻之,元济已成擒矣。”愬然之。十月辛未,李愬、李祐、李忠义、李进诚军出东行六十里,夜至张柴村,尽杀其戍卒及烽子,据其栅,命士少休。命乾糒整羁鞫,留义成军五百人镇之,以断洄曲及诸道桥梁。复夜引兵出门时,大风雪,旌旗裂。夜半,雪愈甚,行七十里。四鼓,愬至蔡州城下,无一人知者。李祐、李忠义镢其城为坎,以先登。愬入居元济外宅,以槛车送元济诣京师。

——国藩按:元济精兵尽在洄曲,董重质麾下李愬越之而直入蔡州,此越寨进攻而胜者也。

朱梁均王四年,楚岳州刺史许德勋将水军巡边。夜分,南风暴起,都指挥使王环乘风趋黄州,以绳梯登城,径趋州署,执吴刺吏马邺,大掠而还。德勋曰:“鄂州将邀我,宜备之。”环曰:“我军入黄州,鄂人不知,奄过其城。彼自救不暇,安能邀我。”乃展旗鸣鼓而行,鄂人不敢逼。

——国藩按:楚之岳州,东北与吴为邻。嘉鱼、陆口等处,吴必立寨设备。乃王环越之而直趋黄州,此越寨进攻而胜者也。

唐同光元年,后唐与朱梁相拒于杨刘、德胜之间。时梁将段凝军临河之南即澶渊,今开州,王彦章进逼郓州今东平府。唐臣李绍宏等请弃郓州与梁约合。帝独召郭崇韬问之,对曰:“降者皆言大梁无兵,陛下若留兵守魏,固保杨刘,自以精兵长驱人汴,彼城中既空虚,必望风自溃。苟伪主授首,则诸将自降矣。”帝曰:“此正合朕志!”冬十月壬申,帝以大军自杨刘济河。癸酉,至郓州。甲戌,围中都城,破之,擒王彦章。帝召诸将问进退之计,诸将请先下东方诸镇城,然后观衅而动。康延孝、李嗣源请亟取大梁。乙亥,帝发郓州中都。丁丑至曹州,乙卯至大梁。灭梁。壬午,段凝将其众五万自滑州济河入援,解甲请降。

——国藩按:郭崇韬之初议,直取大梁也。时梁将王彦章军在郓州。段凝军在河上,越两寨而进攻,此险途也。厥后,破中都,擒王彦章,而段凝犹在河北。越一寨而进攻,亦险机也。然段凝隔于河北,若自白马南济则阻于大河,若自下游直济则一阻于大河,再阻于新决之护驾水,势难入援。遂得直取汴梁,以成大功。此越寨进攻而胜者也。

以上九事,张兴世之据钱溪,宋子仙之取郢州,许德勋之下黄州,皆水路越攻而胜;王琳之下金陵,以水路越攻而败;尉元之取下邳四城,李愬之入蔡州,郭崇韬之策汴梁,以陆路越攻而得之;李道宗之策平壤,李泌之策范阳,以陆路不越攻而失之。成败得失,固无一定之轨辙也。咸丰四年,十月十一日,贼目陈玉成据蕲州,秦曰纲据田镇。我舟师越蕲州而直下,十三日攻破田家镇,十四日蕲州之贼亦溃,此越寨进攻而胜者也。十一月,水陆各军会于九江,时贼目林启荣据九江,黄文金据湖口,石达开、罗大纲等同在湖口,我舟师彭玉麟等十六日越九江而下攻湖口,陆军罗泽南等,十二月初五日下攻湖口。十二日水师败挫,二十四日陆军亦无利而归,此越寨进攻而败者也。咸丰六年五月初二日,武汉、黄州未破,杨载福以舟师驶下,直至九江。七年九月二十八日,九江、安庆未破,杨载福以舟师驶下直至旧县,往来如飞,此越寨进攻而胜者也。故知胜败无常,视将才为转移耳!当时越九江而下攻湖口之策,发于国藩,定于罗君罗山、刘君孟容二人。事败之后,或深咎此策之失,且专归罪于刘君者,非事实也。

伦理

1.万化始于闺门,除刑于以外无政化,除用贤以外无经济。壬寅十一月

2.所贵乎世家者,不在多置良田美宅,亦不在多蓄书籍字画,在乎能自树立子孙,多读书,无骄矜习气。戊午十月

3.闻温弟信,国家事故,忧郁填膺,不能办一事。夜不成寐。戊午十一月

4.念温弟不得归骨,其赋命太苦,余于手足之间,抱愧多矣。己未正月

5.九弟所写温甫哀辞,字秀劲近古,刻工亦佳。家有贤子弟,为之欣然。庚申正月

6.沅弟专二人送信,劝我速移东流、建德,情词恳恻,令人不忍卒读。余复信云“读《出师表》而不动心者,其人必不忠;读《陈情表》而不动心者,其人必不孝;读沅季此信而不动心者,其人必不友。”遂定于二十四日移营东流,以慰两弟之心。辛酉四月

7.沅弟来,久谈。教以胸襟宜淡远,游心虚静之域,独立万物之表。又每日宜读书少许,以扩识见。弟围安庆,前后皆有强寇,人数甚单,地段甚广,昼夜辛勤,事事躬亲,虽酷暑大雨,而每日奔驰往返常五六十里。余怜其太劳,故欲其以虚静养心也。辛酉八月

8.纪泽儿体气清瘦,系念殊深。或称其读书太勤,用心太过,因教以游心虚静,虽有荣观宴处超然之义。癸亥十月

9.阅张清恪之子张悫敬公师载所辑《课子随笔》,皆节抄古人家训名言,大约兴家之道,不外内外勤俭、兄弟和睦、子弟谦谨等事,败家则反是。夜接周中堂之子文翕谢余致赙仪之信,则别字甚多,字迹恶劣不堪。大抵门客为之,主人全未寓目。闻周少君平日眼孔甚高,口好雌黄,而丧事潦草如此,殊为可叹!盖达官之子弟,听惯高议论,见惯大排场,往往轻慢师长,讥弹人短,所谓骄也。由骄而奢、而淫、而佚,以至于无恶不作,皆从骄字生出之弊。而子弟之骄,又多由于父兄为达官者,得运乘时,幸致显宦,遂自忘其本领之低,学识之陋,自骄自满,以致子弟效其骄而不觉。吾家子侄辈亦多轻慢师长,讥弹人短之恶习。欲求稍有成立,必先力除此习,力戒其骄;欲禁子弟之骄,先戒吾心之自骄自满,愿终身自勉之。因周少君之荒谬不堪,既以面谕纪泽·,又详记之于此。戊辰正月

10.接沅弟信,知纪官侄于正月初九日申刻生子,欣慰之至。吾兄弟共得五孙,丁口渐盛。只望儿侄辈读书少有所成,将来孙辈看作榜样,便是世家好气象。若儿侄辈不能发奋用功,文理不通,则榜样太坏,将来孙辈断难成立。此中关键,全在纪鸿,纪瑞二人。吾家后辈之兴衰,视此二人为转移也。戊辰四月

11.与纪泽一谈,嘱其看理学书,俾志气日趋于刚大,心思日入于沉细。戊辰七月

12.鸿儿禀称,澄弟临别,以火狐马褂送我,盖眉生述杜小舫之言,谓天下之最暖者莫如火狐,胜如紫貂、玄狐云。余曾两次述此言与澄弟听,或弟意疑我畏寒,遂解已所着衣以赠我邪?余本有貂马褂、猞猁马褂,而弟归途少此御寒之具,寸心十分不安。戊辰十月

13.接澄、沅两弟信,澄劝送眷回籍,沅拟以晚女许聂家,皆有肫诚顾恤之意。久宦于外,疾病相寻。如舟行海中不得停泊,惟兄弟骨肉至亲能亮之也!己巳十一月