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《苌氏武技全书》卷二

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阴阳转结论 

阴转阳兮阳转阴,阴阳转结互有根。欲知阴阳转结理,还向阴阳转处寻。 

天地之道,不外阴阳,阴阳转结,出于天然。故静极生动,阳继乎阴也;动极而静,阴承乎阳也。阴必转阳,阳必转阴,乃造化之生成,故能生生不穷,无有止息。人禀天地之气以生,乃一小天地,其势一阴一阳,转结承接,顾不论哉。故高者为阳,低者为阴,仰者为阳,俯者为阴;伸者为阳,屈者为阴;动者为阳,静者为阴;正者为阳,侧者为阴;进为阳,退为阴;气往上冲为阳,下纳为阴;出手为阳,回手为阴,不可持一而论。势高者必落之低,阳转乎阴也(若高而更高,无可高也,势必不连,气必不续);势低者,必起以高,阴转乎阳也(若低而更低,无可低也,势必不连,气必不续)。俯仰屈伸,动静侧正,无不皆然。间有阴复转阴,阳复转阳者,此一气不尽,复催一气以足之也,非阴尽转乎阴,阳尽转乎阳也。明乎此,转关有一定之势,接落有一定之气,无悖谬无牵扯矣。盖势之滑快,气之流利,中无间断也。一有间断则必另起炉灶,是求快而反迟,求利而反钝也。 

三尖为气之纲领论 

凡事专一则治,以有其主宰,有统帅,虽有千头万绪之多,而约之归一辙也。如行军有主帅之运筹,治家有家长之规矩,方同心协力,于事有济。练形练气,动关性命,其气之统领,气之归着,可不究哉。头为诸体之会,领一身之气,头不合,则一身之气不入矣。如俯势而头仰,则阳气不入矣;仰式而头俯,则阴气不入矣;左侧俯式而头反右歪,则右半之阴阳不入;右侧俯式而头反左歪,则左半之阴阳不入。侧仰式亦然。直起式头反缩,则下气不得上升;直落式头反顶,则上气不得下降;旋转而右,头反左顾,则气不右入;旋转而左,头反右顾,则气不得左入;三阴止于手之内,三阳起于手之背,为臂膊血气之道路。指法之屈伸聚散,手腕之俯仰伸翘,一有不合,则膊气不入矣。如平阳手直出者,而反掌勾手,气亦不入;平阴手直出者,而反掌勾手,气亦不入;阴手下栽者,掌翘则阳气不入;阳手上冲者,掌翘则阴气亦不入;平阴手前荡者,腕勾则阴气不入;平阳手栽打者,腕勾则阴气亦不入;侧手直打者,跌手则气不入;侧手沉入者,翘手则气亦不入。余可类推。三阳止于足之背,三阴起于足之下,为腿胯往来血气之道路。一足之尖根楞掌,脚脖之伸翘内外,一有不合,则身气不入矣。如仰势踢脚,若尖伸,则阳气不入;俯势栽脚,若尖翘,则阴气不入;起势直窜,若尖伸,则气不得上升;落势下坠,若尖翘,则气不得下降。 

三尖照论 

练形不外动静,动则气擎不散,静如山岳难摇,方能来去无着。每见俗学,动静俱不稳妥,盖未究三尖之照与不照也。三尖照,则无东斜西歪之患;三尖不照,则此牵彼扯,必有摇晃之失。如十字左脚前右手前者,右手正照左脚尖,头照右手则中下一线,不歪不斜,必稳;侧身右脚前右手前顺势者,头照右手,右手照右脚。余仿此。 

三尖到论 

三尖到者,动静一齐俱到也。不此先彼后,不此速彼迟,互有牵扯而不到也。盖气之着人,落点虽只一尖,而惟一尖之气则在全体。一尖不到,即有牵扯,身气不入矣,自练不灵活,催人不坚刚,皆是此失。凡练形者,须刻刻留意此三处方为合窍。 

十二节论 

三尖为气之领袖,乃气所归着之处,人但知彼三处宜坚实猛勇,不知落点宜全体坚硬如石,方能不惧人之冲突,不虑我之不敌也。其所以坚硬者,则在逐处之骨节。骨节者,空隙也,乃人身之溪谷,为神明之所流注。彼处精神填实,则如铁如钢,屈之不能伸,伸之不能屈,气力方全。手有肩肘腕三节,腿有胯膝脚脖三节,左右相并,共十二节,乃人身之大骨节。手之能握,足之能步,全赖乎此。如石砂袋,逐层填实,虽软物可使之坚硬。但气落随势,有前后内外上下之分。如侧身直势,双手前攉者,肘心气填于上,手腕气翘于上,肩俱脱;膝弯后凸,气填于后;脚脖伸展,气填于前;胯俱内收,气顶于内;侧身双手下劈者,肘心气填于前,手腕气聚于下,前肩脱下,后肩提起;前膝曲顶膝盖,脚脖撅填脖,后胯曲,后膝衍伸,外侧脚脖伸蹈,外侧颠提,胯提,正身前扑;双手侧竖前打,肘心气填于中,手腕气实于外,肩俱脱,膝盖前顶,气实于前,脚脖曲握,气顶于后,胯曲握;小四平,两手平托,肘心气填于上,手腕气填于内,肩俱脱,膝外摆,气实外侧,脚脖内侧着力,外摆开。余可类推。

过气论 

落点坚硬,猛勇莫敌,赖全身之气尽聚一处也。然有用之而气不去,气去而牵扯不利,未知过气之法也。盖人身之气,发于命门,气之源也;著于四末,气之注也;而流行之道路,总要无雍滞,无牵扯,方能来去流利,捷便莫测。故上气在下,欲入下莫牵其下;下气在上,欲入上勿滞其上;前气在后,顺其后而前自入;后气在前,理其前而后自去;左气在右,留意于右;右气在左,留意于左;如直撞手,入气于前,不勒后手,撑后肘,气不得自背而入;上冲手,下手不插,肩不下脱,气不得自肋而上升;分摆者,胸不开则气不得入于后;合抱者,胸不开则气不得裹于前;直起者须勾其脚,直落者须缩其顶。左手气在右脚,右手气在左脚,俯势,栽势,前探势,掀其后脚之根也;坠落者,坐其臂,举势者,颠其足,栽磕莫翘其足,恐上顶也;蹄撩勿伸其脚,虑下扯也;扩而充之,势势皆然。总之气之落也,归着一处;气之来也,不自一处。惟疏其源,通其流,则道路滑利,自不至步步为营,有牵扯不前之患矣。 

刚柔相济论 

势无三点不落,气无三尽不尽。此阴转阳中间一阳,阳转阴中间一阴之谓也。盖落处尽处是气聚血凝止归之所,宜用刚法;而间阳间阴,是气血流利,宜用柔法。不达乎此,纯用刚法,则气捕满身,牵拉不利,落点必不勇猛;纯用柔法,则气散不聚,无有归着,落点亦不坚硬;应刚而柔,则气聚不聚;应柔而刚,则气散而不散。皆不得相济之妙。故善用刚柔者,如蜻蜓点水一沾即起,过气如风轮,旋转滚走不停。必如是,则刚柔得宜,方能无气歉不实、涩滞不利之患。 

五行能司 

肝司主持居震东,脾能统摄在中宫。心主离火神变化,肾能盈满气力充。 

欲知肺家何所司,分布节制是其能,五行妙用真如此,会得呼吸自精通。 

面部五行论 

怒动肝兮声动心,鼻纵气促发肺金,唇吻开合振脾气,眉皱睛注肾中寻。 

五行之气,内合五脏(肝合木,心合火,脾合土,肺合金,肾合水),外通七窍(目为肝之窍,耳为肾之窍,口为脾之窍,鼻为肺之窍,舌为心之窍)。其精华注于目,其五色分于五岳(额颅为南岳,色赤;地阁为北岳,色黑;左颧为东岳,色青;右颧为西岳,色白;鼻准为中岳,色黄)。又眉侧生属肝木,鼻通清气属肺金,眼聚精华属肾水,舌司声音,发自丹田,属心火,唇司容纳属脾土。凡一动之间,势不外屈伸,气不外收放,面上五行形像,亦必随之相合,方得形气相兼之妙。故收束势者,气自肢节收束中宫,而上眉必皱,眼包收,鼻必纵,唇必撮,气必吸,声必噎,此内气收而形像聚也;展脱势者,气自中宫发于肢节,面上眉必舒,眼必突,鼻必展,唇必开,气必呼,声必呵,此内气放而外像开也。留心熟练,内气随外,外形合内,内外如一,坚硬如石,方用引法。初以手拍之,次以拳打之,末以石袋木棒击之,由轻而重,渐引渐实,自不虑面上无气矣。俗学不悟,谓故作神头脸、怪模样以惊人,岂通元达理之士哉。 

咽肉变色论 

此练气练到成处,真元充足,由内达外,气聚血凝,结成一块之候也。人之生也,禀赋虽一,而得气则殊,以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者,其形尖而削,其性多喜,其色赤;禀土气而生者,其形短而厚,其性多郁,其色黄;禀金气而生者,其形白而美,其性多悲,其色白;禀水气而生者,其形肥而润,其性多恐,其色黑。练气练到至尽处,无以复加,则功成圆满,真气充足,气一收结,气止血聚。血者,华色也。气血不行,肌肤随气收贴于骨,五形真气,尽现于外,各随所禀以呈,乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者,此五气兼禀,而色故杂见也。有遍体其冷如冰者,此真阳尽收中宫,而不达外也。明此,则知肉之咽也,随气而来;色之变也,随气而化,出于天然,无幻术也。 

聚精会神气力渊源论 

神者,气之灵明也,是神化于气,气无精不化,是气又化于精矣。盖人之生也,禀先天之神以化气,积气以化精,以成此形体。既生以后,赖后天水谷之津液以化精,积气以化神,结于丹鼎,会于黄庭,灵明不测,刚勇莫敌,为内丹之至宝,气力之根本也。故气无形,属阳,而化于神;血有质,属阴,而化于精;神虚,故灵明不测,变化无穷;精实,故充塞凝聚,坚硬莫敌。神必借精,精必附神。精神合一,气力乃成,夫乃知气力者,即精神能胜物之谓也。无精神,则无气力矣。武备如此,惟务聚精会神,以壮气力。神以气会,精以神聚,欲求精聚神会,非聚气不能也。聚之之法,惟将谷道一撮,玉jing一收,使在下之气尽提于上,而不下走,采天地之气,尽力一吸,使在上之气,尽归于下,而不上散,下上凝合,团聚中宫,则气聚而精凝,精凝而神会,自然由内达外,无处不坚硬矣。即南林处女气谓内实精神之说也。但须练之于平时,早成根蒂,方能用之当前,无不坚实。不然,如炮中无硝磺,驽弓无弦箭,满腔空洞,无物可发,欲求勇猛疾快,如海倾山倒,势不可遏,必不能也。此练形练气之最紧要者。

行气论 

此交手认路法也。手一出,气着一面,不能四面俱着力。直出者,无横力,我截其横;横出者,无直力,我截其直;上出者,无下力,我挑其下;下劈者,无上力,我打其上。斜正屈伸,无不皆然。此捣虚之法,攻其无备也。我出手,他若用此法,我不回手,惟转手头,催二气以打之;他再变,我再转手头,催三气以打之。此埋伏之法,出其不意。但须占其行气,方能入谷。盖彼气方来,其气未停,我乘而催之,则可东可西,无不左右逢其源。其机只在一动:他动我即动,他自不暇为力;若待他不动我方动,他反乘我之行气矣。其间不容毫发,学者宜留心。 

歌曰:任他勇猛气总偏,此有彼无是天然;直截横兮横截直,一气催二二催三。由他滑快归远路,守我安逸自粘连;为问是何来妙决,只在行气一动间。 

点气论 

气未动兮心先动,心既动兮气即冲,心动一如炮如火,气至好似弩离弓,学者若会浑元气,哪怕他人有全功。莫道点气零零星,须要全神运在中。 

似梦里着惊,似悟道初醒,似皮肤无意燃火星,似寒侵腠里打战悚。 

想情景,疾快猛,原来真气横浓,震雷迅发,离火烟烘,俗学不悟元中窍,丢却别寻那得醒。 

此着人肌肤坚硬莫敌,形而深入骨髓,截断荣卫,则在乎气,气之所着,未有不痛。痛则不通,理应然也。能隔气血之道路,使不接续;壅塞气血之运行,使不流通;可以分骨截筋,毙性命于顷刻。气之为用大矣哉。但须明其聚,知其发,神其用,方能入谷,如射之中的,正形体,不偏不倚,如矢之端直,尾羽匀停,聚中气,神凝气充,如开弓弛张,方圆勒满,而中的之神勇,可穿杨叶,可透七札,乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火,弩之离弦,陡然而至。熟玩此词,自然有得心应手之妙。 

盖神之所注,气即聚焉;气之所聚,神亦凝也;神气凝聚,象即生焉;象之所丽,迹即著焉。生者之神气动乎此,亡者之神气应乎彼,两相翕合,遂结此形,故曰:缘心生象。又曰:至诚则金石为断也。 

尽者,将落点时,嫌力不足,气不充,再将骨肉往一处吃力一尽,如鸟铳,药既装入,再用铁充充实,令药坚实,见火方有力,故曰回转。 

回环者,合之半也;尽者,不回环也。凡拳势,有直入者,此发势也;有抡圆圈者,有将手一拧者,皆是回环之意,只以退为进一语尽之,但合在未合手之先,先将自己气力一振,一聚回环,则即交手之时,所用之势,因我身初进,未粘他身上,不必着力发泄,故必须回环以承其气;若既近彼身上,即便发势,恐仍力有不足,故须再加一尽,气力方勇而人莫当。故学此道者,先抡大圈,渐抡渐小。迨于成时,则有圈而不见圈,纯以意知,自不着迹。 

三气合为一气 

头一势未交手,先聚气。聚气者,君火动,相火辅,由腰后而收于前,阳气从下上冲胸膈,口中纳气,则肺而落,阴气下降,入于丹田,阴阳相交,所谓肝起肺落者也。此谓一合二势,浑身俱往前进,下气再往上冲,口再一纳气,纳于脐之上,心之下,上身往下一聚,浑身骨节,节节攒住,务令坚实(攒骨节者,前骨节往后攒,后骨节往前攒,上骨节往下攒,下骨节往上攒,所谓合则无处不合也),身子虽猛勇向前,胳脖手俱往后攒,名为回还。如此,则势进而气益矣。盖浑身向前一扑,手再回还,骨节自能攒紧,坚于铁石,此二气也。临落点时,仍嫌力有不足,无可回还,再将骨肉往一处一束,名之曰尽,此谓三气。譬如炮然,卷得愈紧,则响得愈有力。始用功时,先要学聚,次学回还,再学尽。功力熟时,三气合一方能有用。合则无处不合,开则无处不开。

得门而入论 

语云:活有外门,非外门及门外也。盖拳之催人必近其身,方能跌出。如物之藏室,不得其门而入,纵有神手,不能为也。手之门有三:手腕一也,此大门也;肘心二也,此进一层外二门也;膀根三也,此更进一层三门也。进此三门已近内院,可以升堂入室矣。故交手只在手腕者,则屈伸往来任意变化,无穷无尽,手捷者先得,手慢者吃亏,终不能催人,一点即倒;着意肘心者,虽进一层,亦有变化,不能操必胜之权;惟一眼注定他之膊根,不论他先着手,我先出手,只在此处留心,邀住他手,粘连不离,随我变化任意挥使,无不如意。他自不能逃我范围。 

若论开门,无分左右势,我手腕硬骨处,插人肘前软肉上,用力劈之,如持斧破柴之状,将人胳膊劈下,我拳随之落点,始能得势,而人不能滑脱。落点情形,头似蜻蜓点水,拳似山羊抵头,脚似紫燕入林。落点之理,恰似云里打电;发势之机,好似弩离弓弦。 

头手二手前后手论 

外门入手相交,多失着者,以其有十失,故不能取胜。未交手不能聚气于未然,空腔无物,气发不疾不猛,其一失也;不知二手搁胸下,以顾上下冲击,二失也;未交手先搁势,空隙显然,三失也;闪势而进,不敢直进,舍近就远,劳而不逸,四失也;进必上步,横身换势,宽而不秀,五失也;交手只在手腕,不知近身六失也;放过头手不打,七失也;二手敕住还不打,八失也;三手四手方才冲打,九失也;躲闪隔位,粘连不住,十失也。有此十失,交手焉能不败。未交手即聚气凝神,两手交搁胸下,看他那脚在前,即贴近那边身子,着意他膊根,制住他膊根(此闪门之法),以待他之动静,我先出手,照他膊根一伸,头手即得。不俟二手。他先出手,我亦照住他膊根即得,不必顾住他手,然后冲打,则迟而有变矣。盖此法乃开寸离尺之巧,照他膊根,此地开一寸,则手梢离一尺矣。又截气捣虚之妙,所谓出其不意,攻其不备,疾雷不及掩耳者,此也。或遇捷手退恍打,我不换手,不屈膊,催二气以打之。我击打他左,他退左进右,我不回手,挪打他左膊根。盖我在圈内,他在圈外;我以逸,他以劳,任他滑快,无不奇中。此前出手而前手打之秘诀,间亦有继以后手。此用所当用,非强用也。若不当用而用,则动必横身,每见用此而迎人之打者,盖未见其有此失也。 

论头 

头象天兮卦属乾,侧正俯仰自天然,少阴少阳皆从此,阴阳入扶非等闲。 

头圆象天,为诸阳之会,为精髓之海,为督任交会之处,统领一身之气,阴阳入扶,全视乎此。此处合,则一身之气俱入;此处不合,则一身之气失。其气之结聚落点,有一定之处,不可不知。正俯势为入阳气,头必俯而栽,气落额颅印堂间;正仰势为入阴气,头必仰而掀,气落脑后风府间;正侧势为阴阳气俱入,头必侧而栽,气落头角耳上边;斜侧俯势为阴阳气斜入,头必俯而歪,气落额角日月间;直起势,不偏不斜,不俯不仰,为阴阳气直入,鼻必正而直,气落百会正顶心。又要知催气之法,为不牵扯。如仰势入阴气,下颏掀,胸必昂,腹必鼓,手必举,足必翘,则三尖一气,阴气自入矣;俯势入阳气,下颏勾,背必弓,手必落,脚根掀,则三尖一气,阳气自入矣;侧势阴阳齐入,腮必掀,肋必提,一脚颠,一脚落,一膊起,一膊插,则三尖一气阴阳并入矣;直起势,阴阳上冲,头必顶,肩必耸;脚起纵者,翘必提膝;不起纵提膝者,颠尖伸膝,则三尖一气,阴阳俱入矣。侧斜俯仰,可以类推。 

胯 

一胯擎起一胯落,起落高低使用多,下体枢纽全在此,莫反此地空蹉跎。 

膝 

肘有尖兮膝有盖,膝盖更比肘厉害,左右勾连一跪倒,金鸡独立法无奈。 

论足 

足履地兮势如山,头颠平踏自天然,惟有随跳与乱点,擎气多着在脚尖。 

古人云:头圆象天,足方象地。又云:手有覆有反,以象天;足有覆无反以象地。能载一身之重,静如山岳,有磐石之稳;动如舟楫,无倾仄之忧,如地之镇静而不动,平稳而难摇也。其用法有虚实,有两脚一虚一实者;有两脚前虚而后实,后虚而前实者;有左虚而右实者,右虚而左实者;有一脚之尖根楞掌,应虚而应实者。总之,不实则不稳,全实则动移不利,而有倾倒之患;不虚则不灵,全虚则轻浮不稳,而有摇晃之忧。虚实相济方得自然之妙。足有伸翘:足尖伸而下入者,气下降而沉栽也;足尖翘而上勾者,气生而浮飘也。有横顺:有两脚齐横者;有两脚齐顺者;有丁字步,一脚横一脚顺者;有八字步,两脚微往外开,如八字样也;有雁行步,两脚半顺排列一样,如雁行之齐也。有轮摆:轮有半旋轮,侧栽车轮,俯仰无底斛斗轮;摆有外摆,内摆。有洒蹬:洒脚后伸,蹬脚前伸。有踢跺:踢脚前翘,跺脚横截。有拧捣:拧脚尖旋,捣脚跟翘。能催送一身之气,身去脚不去,则牵扯而气散,何以扶助前手之力。前手之气在后脚,后脚不随,身气不入,终只半勒,气不充满。足为百骸之舟楫,一身之领袖,少有不合,全体之气俱不入矣。步法之用,不可不细为区别。侧势前捕者,雁行步,半斜半顺也;十字步前探者,丁字步,前微横,后全顺也;倒踢曳身者,亦丁字步,前步后横,后步颠顺也;小四平坠落者,八字步尖往外开;直身上窜者,双颠步并齐展,脚尖直坚也;起纵步一脚起一脚落;前进步者,后步先动;后退者,前步先动。

起要翘脚尖,落要伸脚尖。挤步侧身进者,俱横步;挤步正身进者,前步微横后全顺。俱是后步先动,挤步前进,后催前也。抢步仄身前进者,俱横步;抢步正身前进者,前步横,后步顺。俱是前步先动,抢进携后,前带后也。拉身侧身后退者,两脚俱横;拉步侧身后退者,右剪先动左步,起翘脚尖,落伸脚尖也。落点无定点,两脚尖擎点任意也;纽缥步,轮旋脚俱颠,落点外楞着力,推我后退;两脚尖颠擎,推我不倒,外搂前栽,弓背磕头,两脚齐颠,硬膝退剪,车轮脚伸尖直腿,不可勾脚以退,气平徜步,两脚猛踢,平身直窜。略举大概,以明变化,总以随势为妙,不乖其势,不逆其气,步法之用斯得之矣。 

平肩 

两肩擎起似运担,擎气全在肩骨尖,前开后合天然妙,双峰对峙自尊严。 

仄肩 

一肩高兮一肩低,高高低低不等齐,低昂递换多变化,七旁十势亦出奇。 

肘 

两手垂兮两肘弯,三请诸葛人难防,屈可伸兮伸又屈,看来用短胜用长。 

论手 

两肩垂兮十指连,生克制化五行全,敌吃横推看三至,当面直入是三传。 

吴氏曰:手有五指,中指属心,主夏,独长,火也;小指属肾,主冬,独短,水也;食指属肝,主春木;无名指属肺,主秋金,二指等齐,春秋平也;大指属脾,主土,旺于四时,兼乎四德,独当一面,故四缺其一二,尚能持物,若无大指,则无用矣。其相合之妙,不假借,不强制,自有天然之巧。其指法,研手,气落小指外侧;荡手,气落后掌,此二手五指并排一片,指尖翻翘,余手俱宜五指圈撒,罗列周围,指节勾握如弓,方擎聚散。 

如竖敌手,回勾手,大指与小指相对领气;阴手平阳手,大指与中指相对领气;仰邀手,大指与食指相对领气;阴绷手,大指与无名指相对领气。是金木水火-无土之不可也。知此,则指相合有一定不易之理也,分毫有错,气即不入矣。至于用法,则有九则:直去直回,一也;仰上攉挑,二也;俯下沉栽,三也;外勾外摆,四也;内勾抱搂,五也;斜攉右上,六也;斜劈左下,七也;斜领左上,八也;斜摔右下,九也;四正四隅,兼以直出中路,又合九宫焉。 

论拳 

拳者屈而不伸,握固其指,团聚其气。其握法,以大指尖掐对食指第三节横纹,四指卷紧握固一齐着力,必使分之不开,击之不散,方为合窍,此乃土贯四德,五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅,合之中宫九法,其气亦非铺满身,落点有一定之处,随势体验,不可混施,阳平拳下栽者,是指二节领气;平阳拳上冲者,中指根节领气;侧拳上挑者,大指二节领气;侧拳下劈者,小指根节领气。不拘侧平直冲,小指根节二节中间平面领气。明乎此,余可类推矣。