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《太上洞玄灵宝五符序》太上洞玄灵宝五符序卷下

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夫天书焕妙,幽畅微着,至音希声,陈而不烦。是以西吾之刃,虽十寸而割玉,流星之金,虽纤介而彻视。徒才大者用徧,有物细者用备,岂非《灵宝五符》,其由是乎。圣人演天地之文,而敷言数万,葩龙凤之形,畅动物者百篇。发山林八会之迹,为日用之务,成渊分之名,草木和仙通神,悟性命之无期,以致营溉,必有伦乎。唯至道而贵其契,真人而仰其文矣。昔庖羲刊八象於玄石,画甚亦少矣。至夏为《连山》,殷为《归藏》,逮《周易》之兴,犹未该其根。所以然者,卦有屯蒙困否,不通之象,明道妙者难着,理妙者叵寻,皇由经代纷纭,动数十万言,况乎九天之灵书,三天之宝图,上导太和元精之气,下备群生始然之会。尔乃至寂之音,希解於世。故帝誉祭天帝君於北阿之坛,藏於钟山之峰,欲令众庶有绝尘之歌耳。夏禹晚撰,其波未戢,其上真犹封于石碽,以待大劫,仙贤幽乎洞室,须期乃宣。灵符之妙,寔由高圣之所宗,上哲之所佩,真人之所贵,灵仙之赞味玄澹,而朗其采色,天神而校其对也。其服御日月星辰,八气五元,身体草木之方,当是五符下流,通泗之沬耳。其天辞虚钥,非凡贤所闻。虽同载五符之中,故废其龙迹,不显大音矣。徒见而不知,亦何所言哉。聋者希闻黄钟之响,盲者企睹白黑之津,奚有异於此耶。圣人虽不为其解高妙之意,然故自陈於本符之上,无损减也。钟山真人告夏禹有言:陵昔闻之於东海小童,说云:但抱灵宝符入水赴渊,则北帝开路,蛟龙卫从,水精震怖,长生久视,永享天祚。执符入火,则阳光殄翳,南帝激电,助我驱秽热毒,不加丹精凌迈。佩符登山,山精迸走,中黄太帝与我为辅,虎狼百禽莫敢当者。栖岩入穴,则土气不障,祆邪伏死,魍魉逃乡。以符向金,则五兵不伤,西帝真气与我同林,全生万年,饮于玉浆。背金对木,则长守介福,青帝灵气来见沐浴,色反童孩,久视永乐。登岳采芝,不化我目,八石正形,使时掇获,回天倒地,在心愿欲也。太上真人之辞,东海小童使陵佩符而护之矣。灵宝上序及撰出服御之文,皆科斗古书,字不可解,子长并受集而显出之。寻其波流,皆出乎五符之上也。子长受霍林仙人口诀,似韩众也。是以子长说曰:朝日已西夕,违世来作邻。同心合道好,走人乃飞仙。太白纵二心,下外以为根。登天飞虚空,此是吾师君。教我服三光,三光者,日月星也。又巨胜一名三光。乐子长受仙人法,以巨胜为主,故曰三光。授我灵秘文。灵宝五符者也。符者,经也。清斋降五帝,万年可常全。子长口诀,清斋三日,而致五方天帝,诚之尽矣,则真人必降。所向在於致敬,享年在乎念道也。丹青画誓信,五八乃一宣。陵昔受之於东海小童,使裂南和之缯五尺,当喻信而受之券。割碧林之帛五尺,当不漏泄之约。南和谓诽也,碧林谓青也。古人贵发肤,故引珠玉以亲之,尊四肢,回丝帛以任之,崇道德保身神,此仙官之教矣。天文科法,四十年一传之,五八者,是其数也。不得其年限而授之,玄都天令,已陈之於后生。慎之慎之。鸿鹭千岁羽,用兹致天真。鸿鹭者,驾也。其鸟寿千年,古人皆享之,以致天神也。一名驾鹅,一名天盖,一名白鸿。若无此鸟者,鹤亦可用。鹤亦名鸿,俱寿千岁也。驾不杀生,而恶虫伏之,是其以性震邪也。老而声清,是其神气洁也。欲致天人,当以精鸟,方类相求,回降必矣。此是子长之要言也。而其辞小隐,离合师名,陵徐而思之,其师名韩众矣。其醮祝之仪,陈之于左。诸志道求生者,宜薄衣食,而致孝于天灵,苟诚之所竭,孰云不得道乎。备为师帅,亲验其神,故复言情,将慎之焉。一座无常面,随安处之,宜清斋三日,祭於静室,若庭坛之间,行事於夜半,屏人於非所,请天官於唇齿言,受传於丹心。尔乃先燔五会之香,看流芳所归,气正上者,中央黄帝先降,气东流者,青帝先降,气南流者,赤帝先降,气西流者,白帝先降,气北流者,黑帝先降,气杂散合集,纷纭错乱者,神女先到。使五火比肩,布列座前,调火齐香,详视熏烟。如是灵光之焰,表乎灯烛,冥心之想,彰於通梦矣。若此真灵不能使至向获仙,复朽骸於泉壤者,陵与子长,岂当以抱恶於云汉中乎。但方寸不尽,求生不测,而望长延之对,以此希天真之报,亦复费其功夫,故为徒劳也。

肥鸟一头,酒随多少,要令三斗以上,令得清醇美者。盛杯十一枚,杯令洁好。柈三枚,其二枚各盛五杯,其一柈盛一杯。一柈令在五杯者,下流具五香火,相连於柈前。余酒别樽盛着座前。随杯处肉,余肉别柈盛着座前。陈《灵宝五符》於座后,倒卷令仿佛其天书。抱朴子曰:登名山,师受经后,欲佩身供养,受者设此醮也。

南和丹缯裂五尺绛,於座后席上,符安其上。割碧林之帛五尺青,於座后上也。覆绛令符处丹青中间,以为效信。果物为随丰俭之宜,唯忌以五荤之菜,猪脂之肴,盛席一领。香令有五种,杂和之。若於庭坛施祭,当四面安障,勿令当风,当风灵气乱。设微火,火以蜡密盖火气上,勿令广照,广照灵气散矣。

盛服束带,跽请。若山林中无大衣者,可阙之。下气徐声奉请:

某年某月日,州县乡里男女生某甲,年若干岁,受道士某郡某甲《太上灵宝五符文》,依大道科法,奉请五帝君。请已清斋三日,宰鸿鹭之鸟,洁整身神,虚心伺迎上皇天尊。某身三魂七魄三宫真人,上到九天之宫,五外之乡,青牙之天、朱丹之天、太帝之山中黄之天、明石之天、玄滋之天、八方之天、五帝真人之庭,具陈告斋,暂降于某郡县乡里中,临气五符之真,饮微礼薄撰。

言毕,再拜,向座而伏,良久乃起。又腮方,更请上神:

奉请降东方灵威仰苍帝君、青牙九气天君、太上真王、青腰玉女,东乡诸灵官。

奉请降南方赤飘弩赤帝君、朱丹三气天君、元气丈人、朱官太丹玉女,南乡诸灵官。

奉请降中央含枢纽黄帝君、太帝真人、子丹黄庭戊己、天苍玉女,中央诸灵官。

奉请降西方曜魄宝白帝君、明石七气天君、元气大夫、太上白素玉女,西乡诸灵官。

奉请降北方隐侯局黑帝君、玄滋五气天君、太上灵君、夜光玉女,北乡诸灵官。

奉请降文命夏禹帝君、五岳灵山真人、江河四渎灵官、地仙玉女,甪里先生诸仙官。

请一帝到,辄一再拜,凡六再拜也。送帝亦如初请时,但除奉请二字,改云上劳某帝,便再拜。迎送去来,都十二再拜,醮祀道毕矣。请毕,上酒,更烧香,徐自陈曰:某以胎生,肉人枯骨,子孙生长浊世,秽气浇聚,积罪河海,抱咎深重。自有识以来,尊仰大道,心希真气,以自欢乐。而精神微薄,未能上畅,常守心念善,敢有违越。特恐丝发之进,惧陨坠九泉,天愿幸会,奉见灵宝文。真书浩大,秘藏玄台,是以不敢轻执窃佩,以亏真科。即日修斋,告祭於五帝、诸君丈人,以定神契丹青之信。当噏誓之券,为效为信,约不漏泄,天亲地爱,传出五八,无中宣授,明於科法。某志遁山林,不愿荣华,佩符登山,当令某所向无前,金破石开,采药不得隐匿,纵天横地,从心所欲,山精顿伏,虎狼逃窜,令使役鬼神,长生久视,灵气卫护,祆邪亡命,疫螫不彰,魍魉远迸,如是受上天之佑,灵气之助,神长守身,令三尸消去,太帝流恩,众庶不胜洪济之施。又上酒,若自宜有所启,随意陈之。此文是其旨略耳。然香送神。

劳盛山上刻石作文

仙人乐子长作,吴王夫差写取。

玄流鼓绛波,琨碧映琅山。朝日控晨辉,苍艳何蜿蜓。游云落太阳,飙景陵三天。灵宝曜九虚,幽朗钟山间。夏禹登八窗,散气响金兰。因枝振玉条,缘波讨洪源。扶质立灵干,垂叶以结繁。眇邈龙凤迹,焕烂九天翰。仰挹三晨精,保身永长安。俯漱五华液,还复反童颜。腾神温凉宫,岂知热与寒。千秋似清旦,万岁犹日半。鼓翼空洞上,要我灵宝官。纷纷五帝驾,俱会景汉端。相问饥与渴,玄泉饶流丹。求仙方寸内,八遐无易难。顾闻朱门臭,当涂中有叹。勒铭劳岩阴,穴岫可稽盘。

东方青帝符灵宝九气天文,化生赤帝气。

入山咒曰:临兵斗者,皆陈列前行九字耳。常秘咒,无所不辟。

春月不入东岳及山,随月并类然。慎之。

九天灵书三天真宝

夏禹撰为灵宝文,一通藏石碽中,一通幽洞室中。

夏禹受钟山真人:入山水之日,当以保日及义日、专日,大吉,易得道。以制日、伐日入山,必死。又欲得六癸之日,六癸之时,一名天心,一名天同,必得度世。保者,支干上生下之日,甲午、乙巳是也。义日,支干下生上之日,壬申、癸酉日是也。制日,支干上克下之日,戊子、己亥是也。伐日,支干下克上之日,甲申、乙酉日是也。制日可施符召鬼耳。取六癸日六癸时,皆当令和顺也。以类求之口诀矣。灵宝入山,以甲子开除日,以所授委缯,参之五色彩,各五寸,悬於名山大石上,所求必得度世也。入山当以三月七日吉。

东方灵宝符命

夏禹敷东文,出南帝书。

南方灵宝符命

夏禹敷南文,出戊己黄帝书。

中央戊己灵宝符命

夏禹敷中文,出白帝书。

西方灵宝符命

夏禹敷西文,出北帝书。

北方灵宝符命

夏禹敷北文,出青帝书。

九天王长安飞符

道人佩之,以履阳九,百六,千毒不加身。昔夏禹藏之於石碽,以传理水傅伯长桑,甲子李廓光马平石山。

大劫至,佩其前。

小劫会,佩其后。

三天太上伏蛟龙虎豹山精文

名之曰八威策。

道士入山,带此书於肘后,百禽精兽徒从人行在左右。执此书於手中,则百禽山精毒兽却走千里。

九天太玄阳生符

老君受之於太上丈人,丹书白素,, 方五寸。清斋百日,入室而吞之,使人无死,延年长存。浊气於口,即符出而死矣。一名真券,一名八龙书。

(原缺)

三天太玄阳生符

男子吞之,法与上同。道士欲尸解者,神笔书草木刀金,即代为人形而死去矣。

三天太玄阴生符

女人吞之,法与上同。道士欲尸解者,神笔书草木刀金,即代为人形而死去矣。

皇人太上真一经诸天名

帝轩辕书。

取青牙法,鸡鸣咒毕,舌料上齿表,舐唇漱口,咽之三。朱丹咒毕,舌料下齿表舐唇漱口,咽之三。中央戊己祝毕,以舌反上刺玄膺,舐唇咽之三。明石咒毕,以舌料齿上,舐唇漱口,咽之三。一咽辄叩齿二七。玄滋咒毕,以舌料舌下,鼻内气,咽之三。谓饮食自然胎息之道,一咽皆使玉水满口。

《太上太一真一之经》曰:三一相须,其居不同,或在北极太渊之中,前有明堂,下有绛宫,上有华盖,玉楼万重,左杓右魁,激波扬风,玄芝被宇,往往成丛,深谷直下,朱竹蓊茸,白玉嵯峨,甘泉无穷,日月垂光,金炉隆崇,或在离官,或在命门,历火过水,经方入圆,城阙交错,帏帐成云,龙虎列卫,神人为群,玉渊万刃,常饮其泉,叩玉却食,还反童颜,百邪远迸,役使群神,长生久视,延年亿千,目方彻视,肠化为筋,子能得之,乃为天仙。苟非其人,道不虚传,子密行之,慎勿多言。

昔在黄帝轩辕,曾省《天皇真一之一经》,而不解三一真气之要,是以周流四方,求其释解。尔乃命驾,出而远一游,昌宇骖乘,方明为御,力牧从焉。东到青丘,过风山,见紫府先生,受《三皇内文天文大字》,以劾召万神,役使群灵。南到五芝玄涧,登圆陇荫建木,观百灵探箬乾之华。西见中黄子,受九茄之方。过崆峒上,从广成子受自然之经。北到鸿堤上具茨,见大隗君黄盖童子,受《神仙芝图》十二卷。还陟王屋之山,受《金液九转神丹经》於玄女。乃复游云台青城山,见宁先生,先生曰:吾得道始仙耳,非是三皇天真之官,实不解此真一之文。近皇人为扶桑君所使,领峨媚山仙官,今犹未去矣,子可问之。又乃到峨嵋山,清斋三月,得与皇人相见。皇人者,不知何世人也。身长九尺,玄毛被体,皆长尺余,发则长数寸。其居乃在山北绝岩之下,中以苍玉为屋,黄金为状,张华罗之帏,然千和之香,侍者皆是众仙玉女,坐宾三人,皆称太清仙王。方见皇人,设肴盈升之枣,饭以丹华之英,杂麟脯凤腊於其间,漱朱官玉井之灵浆。黄帝匍匐既到,再拜稽首而立。皇人问:子欲奚求?黄帝跽曰:愿得长生。皇人曰:子既君四海,复欲不死,不亦贪乎。帝跽曰:万兆无主,则相凌暴,今为制法,足以传后。私心好道,远涉四海,幸过遇道君,愿垂哀告。窃见真人食精之经,徒省其文而弗综其意,看其辞而不释其事,乞得请教。皇人大惊,批髀长叹,良久乃答曰:汝安得闻见此乎。此书乃生录之首篇,上天之灵符,太上之宝文矣。白日升天,飞步虚空,身生水火,变化无常,其天仙之真,唯有龙胎金液九转之丹。守形绝粒,辟除万邪,使役鬼神,长生久视,尔乃血脉流宣,肠化为筋,百灾不能伤,延期至亿千,则唯有真一食五芽天文。此二事但使南斗君领录,参於大帝键钥,自非仙人,四十年一出之,约皆不得背科而妄泄也。又西王母安此书着五城之内,其外卫备有仙楼十二,藏以紫玉之匮,刻以黄金之札,封以丹光芝草,印以太上中章,其无仙籍者,不得闻知也。子未可听天音於地上矣,便可去邪。黄帝稽首答曰:昔以受神丹於玄女,未及合作,唯未受五芽食真,解真经之意耳。幸今遭会,得见道君,既不授以生道,是臣相命不得度世耳。如未哀者,复用暂生何为乎。惟乞愍济元元之心。因叩头流涕,脑破肠绝,於地良久。皇人下床接之,乃惺告之曰:子所谓真得道者也。又太清仙王三人,见帝勤心之至,愍助之,因告皇人曰:此人先世祖曾遭饥困,不自饱口,割所食之馔,以粮穷饿百鸟,力作以救禽兽,啬役以赡蠢动。如此四十年,仁德感天,功盖万物,太上书其美,九天戢其世。故今芳气之流光于帝位,德乃数代,仁归宾服。此人先立善乃尔,何为隐真芽之经乎。又亦是其勤求愿会,得见吾耳,卿可教而成之也。皇人慨然曰:子宿世之善乃尔,吾何惜乎。可复坐,将告汝要道矣。帝就坐,皇人先为设厨醴之馔,徐告曰:汝向所道真经,言所不解者,盖上天之所气,归此一身耳。一身分明,便可长生也。夫人是有生最灵者也,但人不能自知,不能守神以御众恶耳。知之者则不求佑於天神,止於其身则足矣。故云:一人之身,一国之象,胸腹之位,犹宫室也;四肢之列,犹郊境也;骨节之分,犹百官;神犹君也,血犹臣也,气犹民也,故知治身则知治国矣。夫爱其民,所以安其国,吝其气,所以全其身,民散则国亡,气竭则身死。亡者不可存,死者不可生,是以至人消未起之患,治未病之疾,医之於无事之前,不追之既逝之后。民难养而易浊,故审威德所以保其理,割嗜欲所以固血气,然后真一存焉,三一守焉,身壮之焉,年寿遐焉。泥丸、绛宫、丹田,是三一之真焉。令子守之,则万毒千邪不敢伤矣。漱华池,食五芽,而不休者,便成仙人矣。吾先师正受此方於九天真王,令书以相授也。存之於口,名曰朱鸟丹,取之於身,名曰真一,此其天宝书文也。向旦密咒曰:

东方青芽,服食青芽,饮以朝华。已咒,舌料上齿之表,舐唇漱口,满而咽之三。次咒曰:

南方朱丹,服食朱丹,饮以丹池。已呎,舌料下齿表,舐唇漱口,咽之三。

次咒曰:

中央戊己,昂昂泰山,服食精气,饮以醴泉。已咒,舌刺舌上玄,膺取玉泉,舐唇咽之三。次咒曰:

西方明石,服食明石,饮以灵液。已咒,以舌料齿上,舐唇咽之三,辄一叩齿七下,都毕,又叩五下,合三十六下也。次咒曰:

北方玄滋,服食玄滋,饮以玉饴。已咒,以舌料舌下,舐唇咽之三,毕,因以鼻内气极而徐放之,令过五以上,真道毕矣。

三仙王又告帝曰:吾昔食此法得仙,先师令益口中央醴泉下,咒曰:白石岩岩以次行,源泉涌洞以至浆,饮之长生,寿命益长。凡二十二言,汝可为之。子能经目为之,食真一不休,吞华池不息,内气长闭不倦者,即得道而绝粒矣,不复移月而成也。夫玄古之人,所以寿考者,造有之间,不食谷也。大有音曰:五谷是刳命之凿,腐臭五藏,致命促缩,此粮入口,无希久寿,汝欲不死,肠中无滓,汝欲长生,当令藏气洁清,挹身华浆,与天相迎,玉水在口,天人同寿也。黄帝受教毕,乃赠皇人以所有,流俗枣脯清厨之酒,誓以不传,画一而辞。

夏禹曰:子知真一之丹,万事延。知一者,无一之不知也。不知一者,无一能知。一者至贵,无偶之号,道起於一,数靡不由一,天得一以清,神得一以灵,地得一以宁,人得一以生。金沈羽浮,山峙川流,视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,顺之则吉,逆之则凶,宝之遐祚罔极,泄之命凋气亡。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,此一之谓也。必欲长生,三一当明,思一至饥,一与之粮,思一至渴,一与之浆,古人贵此真一之道,秘口藏文。一能成阴生阳,推行寒暑,春得以茂,夏得以长,秋得以收,冬得以藏,其大不可以六合隐,其小不可以毫芒比也。百姓日用而不知也。夫不施不写,一安其所,不迟不疾,一安其室,能暇能豫,一乃不去,存一至勤,一能通神,少饮约食,一乃留息,临危不疑,一为除灾,天祸在前,思一得生。知一不难,难在於终,知真不为,与不知同,求之不已,登彼九皇,陆辟猛兽,及与毒虫,水却魍魉,及与蛟龙,无物不却,无邪不中。守真则在,泄精则亡,食气万岁,常有少容。又告曰:人能存一,一亦存人,所以白刃无所揣其锐,百害无所容其凶,人败己成,在危犹安。灵宝之真,岂虚诳於道士哉。上圣玄音,岂有不信於苍生乎。盖求之者粗耳。将来深根,其墙户矣。

太上洞玄灵宝五符序卷下竟