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《无上黄箓大斋立成仪》卷之三十三

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无上黄籙大斋立成仪卷之三十三

三洞法师冲靖先生留用光传授太上执法仙士蒋叔舆撰集

斋法修用门

释安镇真文

诸天隐语,自然玉书,无量洞章,出灵宝灭度五练生尸经。亦曰:练度五仙安灵镇神法,专度亡魂。斋坛安镇,所当遵用。法用青纸朱书,以镇五方。宿启夜,读文讫,以金龙镇之。散坛时,读文讫,弟子捧文於香烟上,法师叩齿十二通,咒曰:

无上至真,大圣高尊。布化运炁,三十二天。八会九光,自然成文。安镇天地,保制劫年。元始符命,普告三元。下勑九地,上关诸天。中告海岳,名山大川。今日上告,万神咸闻。弟子某乙,修斋行道。拔度幽魂,三官九署。削灭罪根,永度三涂。五苦之源,世世受福。记名丹篇,神生天堂。链化自然,生死开度。亿劫长存,九天诰命。风火驿传。众和三声,出灵宝内音玉诀

咒毕,随表函焚之。外有五老赤书玉文施用之法,不一具载。赤书玉诀,杜广成之序,附见於左。

黄籙斋,极救幽灵,迁拔飞爽,开度长夜,升济穷泉,固其大旨也。然祛灾致福,谢罪希恩,人天普修,家国兼利,功无不被矣。所镇灵宝五老赤书真文,详其所为,祗通四种:一则求仙受道,自东方九炁下,二十四字;二则禳制星辰,自岁星辅肝下,三十二字;三则摧伏魔鬼,自东山神咒下,三十二字;四则蠲消水害,自下制东河下,三十二字。五篇之用,於斯毕矣。西京清都观张万福天师仪范云,诸天隐语,八会玉文,元始天尊於香林园中,为上智童子所说。下拔五苦,通济九幽。於迁神仪中,刻石行用。今则黄籙迁拔,宜用此文。凶吉合仪,铨量允当。庶几永劫,可以通行。咒祝焚烧,与真文同耳。具有成法,共弘之焉。天复元年辛酉十月十五日癸未,天姥峰羽衣杜光庭圣宾序。

智慧颂三首并释

智慧起本无,朗朗超十方。结空峙玄霄,诸天挹流芳。其妙难思议,虚感真实通。有有竟不有,无无无不容。

智慧常观身,学道之所先。渺渺任玄肆,自然录我神。天尊常拥护,魔王为保言。晃晃金刚躯,超超太上仙。

智慧生戒根,真道戒为主。三宝由是兴,高仙所崇受。泛此不死舟,倏欻济大有。当此说戒时,诸天来稽首。

右出灵宝智慧观身大戒经。每终一首,各称一拜。

释锐戒法师西向,众官东向

天尊告太上道君曰:今当普宣法音,开悟羣生。为诸男女,解灾却患。请福度命,拔诸苦根。使生者见道,身脱八难;死者欢乐,饮食天堂。早生人中,转轮圣王之家。修斋求道,皆当一心。请奉十戒,谛受勿忘。专精默念,洞思自然,勿得杂想,挠乱形神。能如是者,便当静听。

第一戒者,心不恶妬,无生阴贼。检口谨过,想念在法。

第二戒者,守仁不煞,愍济羣生。慈爱广救,润及一切。

第三戒者,守正逊义,不淫不盗。常行善念,损己济物。

第四戒者,不色不欲,心无放荡。正洁守谨,行无玷污。

第五戒者,口无恶言,言不华錡。内外中直,不犯口过。

第六戒者,断酒节行,调和气性。神不损伤,无犯众恶。

第七戒者,不得嫉人胜己,争竞功名。每事推逊,退身度人。

第八戒者,不得评论经教,訾毁圣文。躬心承法,常如对神。

第九戒者,不得斗乱口舌,评详四辈。天人咎恨,伤损神炁。

第十戒者,举动施为,平等一心。人和神穆,行常使然。

天尊言,修奉清戒,每合天心。常行大慈,愿为一切,普度厄世。慊慊尊教,不得中怠。宁守善而死,不为恶而生。於是不退,可得拔度五道,不履三恶。诸天所护,万神所敬。长斋奉戒,自得度世。

天尊言,道尊法妙,人身亦贵。故道开法遗戒经文,以度人身。人身既度,上与道同。宜为精行,持斋奉戒。夷心静默,志念分明。一心归向,专想不二,涤荡六府,过中不味。内外清虚,每合自然。是其斋日,揲皆启愿。应心上彻,四天司逻、十部威神,即下履行。观听至音,鉴映尔心。如戒行道,皆列功诸天,祸福立彰。道不负人,勤行谛受,勿使魔言。

天尊言,建斋行道,四天帝王,皆驾飞龙绿軿,八景玉轝。侍从真人玉女,手执花旛,前导凤歌,後从天钧,白鹤狮子,啸歌邕邕,烧香散花,浮空而来。瞻礼行道,观听法音。天王下降,万灵朝焉。如是岂可不尽其法也。当先受十戒,然後行道,庠序雅步,静心闭意,坐起卧息,不离仪格。天王懽悦,列名上清。可谓得道,在方寸之间。

奉戒颂并释

道为无心宗,一切作福田。立功无定主,本愿各由人。虚己应众生,注心莫不均。大圣弘至教,亦由雨降天。高陵靡不周,常卑故成渊。海为百川王,是能舍龙鳞。万劫保智用,岂但在厥年。奉戒不暂亏,世世善结缘。精思念大乘,会当体道真。

右太极真人作,出灵宝仙公请问经。说戒毕,旋行,吟之。

释补职

谨按上元金籙简文真仙品曰,登斋威仪,当宿昔,举高功法师、都讲法师、监斋一人,侍经一人,侍香一人,侍灯一人,明日行道,各典所署。黄籙简文所载,止请同法四人,一人监斋,一人直事,一人侍香,一人侍灯,於都门,随师旋行,为主人叩头,祈请拔罪,更相开度。则自六职之外,别无他名。张清都科虽云斋官,以六人已上,至十八人为率。然亦别不着所掌之职,切意登斋行道,止具六职。其余众官,并各分摄六职,共举斋事。故金籙简文曰,登斋上下,皆以职事为上。职事同者,以年尊为上。年同者,以人德为上。六职尊卑,已有定序。若止一人,则不立职事。同者,以年尊为上之文,於此槩可见矣。又太玄经曰,夫欲传授道法,而对斋者,法限三十八人,小不可臧六人。斋法九日、七日、五日、三日,若减一日者,此是会而非斋。所谓三十八人者,一曰三师一人为正师,二人为护师,即法师也,二曰五保五人即都讲也,三曰六明六人即监斋也,四曰七证七人即侍经也,五曰八度八人即侍师也,六曰九成九人即侍灯也。是以藏中所载,九层坛行道仪,分补六职,不止一人,意本於此。近世自高功之外,其余众职,各披法服,具员充位。别创知锺、侍磬、表白、直坛等目,代举众官之职。六职之外,颇有冗名,亦岂知登斋着褐,诵经着帔,科有明文。斋直以精诚为先,忏谢为本。务在虔切,以期感通,岂务求为观美耶。杜广成论此盖详矣,今附于左。

杜广成先生曰:经科皆云,斋官之内,以道德尊高者为法师,明练法度者为都讲。又都讲职词云,先鸣法鼓,次引朋众。风则轨仪,敬凭赞说。即赞唱导引皆都讲之务也。吴中、江表、荆楚之间,皆以都讲执磬,赞道行礼。夫先鸣法鼓者,锺磬之谓也。欲令羣官整肃,仪制森然,须先击磬齐众,而後赞唱升坛,亦都讲之职也。但以近年,或都讲年德稍高,不欲一一劳之,即於众官之内,差一人执磬唱礼。盖事出一时,元非古制,详其职简,颇谓旷官。更有後学,生情妄为,臆断於六职之外,置一人侍磬,殊无经据,讹谬亦深。又高功法师,职在敷奏,进止俯仰,居众之先。或昏耄不任,自可求退。岂容假手,翻类冗员。今蜀地高功,止於发鑪、复鑪,两称名位。其他宣读,皆委他人。虽云先唱後随,何异龙吟鳌应。此盖不惧冥谴,自掇罪尤。人事尚且未容,天道如何通感。後之法主,深可戒焉。无蹈利於目前,更增罪於身後。监斋秉掌科宪,绳愆紏违。务在无私,共弘典法。若有亏犯,预须授简告之。受罚之人,亦须甘心伏罪。所冀外能合礼,以全溥济之仪;内不欺心,以免抱冲之恨。不得使弹紏之际,彼此喧然。秉法者,进退有词;负罪者,譸张拒命。不惟犯干玄圣,实且取笑众人。其次侍经整饰坛场,主张法席,经科几案,供养供皿,施列敷张,皆须检校。况旧法於斋堂之内,置两高座,三时诵读。故简文云,三时讲唱是也。又职简云,卫师子之两座,罚简云,听经倚据不执简。又云,请问败句。此皆明行道既毕,法师众官,三时讲诵矣。近代相承,祗於坛场之内,三时行道,三时转经,无讲唱之事,亦无两座之设。然转经之时,众官既坐,一人行净水,侍香行香,侍经行经。转诵既了,侍经收经,安置本座,及整拂坛席,主持供养,无使外人淩冒辄践法坛,此乃侍经职务也。不得虚参职任。倚傲不恭。使几案纵横坛场,污杂荐献之物,使僮仆入坛,轻冒神真,淩犯禁戒。且禁坛之後,尚不许逆行,而仆使庖夫,容易出入。例多此事,切宜禁之。苟或未除,皆侍经获其殃责也。侍香所职,具在简词之中。近者因循多不勤恪,岂独香烟中绝,往往火灭灰寒。兼有高功尚未升坛,坛中擅添香烟灶。此例违失,率皆有之。省阅科仪,亦宜戒谨。侍灯,惟在勤励,兴废合仪,彻曙续明,即为称职。近有不经之士,浅识之人,不使侍经整饰坛筵,别置直坛之号。六职之外,颇有冗名。明鉴法师,所宜共弃。无履伪迹,取笑後贤。又按金科古仪,及黄籙旧法,宿启之夜,及言功之时,皆先作自然朝,後行斋事。故启斋仪云,众官相率,先行自然朝,至三礼後,即告斋署职,说戒宣科。明旦晨晓,依法行道。此法自天师陆先生、寇天师、张清都,相传至今,颇历年代。皆以斋法出於灵宝,自然朝为斋之祖宗。故先行自然朝,示不忘本也。近有庸愚道士,不达古贤之情,先於玄师之前,补署六职,宣科受简,然後升坛。仍云,简寂先生,斋法谬误,饰非谤说,词理纷然,寡识无知,一至於此。尚有其党,相仿行之。不唯获乱法之愆,实亦受谤贤之罪。达教君子,宜用斥之。旧法之中,有相传错误者,唯启斋言功之时,自然朝会合礼灵宝天尊。而相传礼玉宝皇上等号,此稍失自然朝之本旨。恐是年代绵远,书传舛讹。今於仪中,已为改正。非敢臆度,惟理所归。时彦後贤,共弘之矣。

右灵宝斋法,具载十部飞天妙书。其启祝、愿念、忏谢之词,威仪俯仰,登降之格,皆龙汉旧文,不可改易。法师职参三洞,备受经籙,谙练仪轨,方可宣行。故张清都修建之仪,止拜启元章及牒。里域神司,此外别无关奏。正以斋法玄微,仙灵吏兵,随词誊御,不假驿传文书,而後期感通也。自灵宝大法降世,於是玉符金简之文,宝籙真券之目,神虎摄召之诀,南昌链度之科,五仙沐浴之仪,回耀降光之格,策杖破狱之法,轮灯忏谢之门,其修用有诀,其施行有序。迁升罪爽,普度幽明,视古法始加详焉。古法惟斋直讲诵,而不务它营,故事体简径。今世因崇建大斋,而叅施众法,故节目繁多。今古异宜,各有攸当。须寻根蒂,方识指归。夫正斋请谢,宿启散坛,本之经文,颁宣符命,摄召链度,本之灵宝。法拜奏书,迁拔罪爽,本之正一。若洞究本末,则施为罔。不合之士,择同志之人,寻卜胜地,建立坛场,止依经文。修建不叅众法,吾知道眼监观。功德巍巍,未易浅近量也。然非通贯三洞上学之士,亦未足以进此。

释宣禁

右科云,三十六禁,出太极敷斋威仪经。当用牙骨竹木为之,合三十六枚,广八分,高九寸,刻书其文,与简相类。张清都云,行道之日,置威仪案。杜广成云,绦囊盛之,每升坛,监斋执而行之。有犯者,授简而罚之。二者皆通。张清都曰,夫恶逆之身,犯莫大之罪。犹使斋戒请赎,消散衅负。寻斋之所修,尊乎礼拜,而况高尚之士。但仪轨之失,愚谓以礼拜代之,亦在乎通其拜数多少,随事轻重。执事之官,临时详判,此陆简寂之意也。又三十六禁,亦见太极玄都律。以香油书罚,止三十条。而云三十六禁,恐以主人当扫洒屋宇,道士各齎巾褐版履,关白监斋。及有犯威仪,下座上座,於事有亏等,合前後禁文,为三十六耳。然外六条,虽有禁文,而无香油之罚,似不可作简。今张清都云,以竹木牙骨作简,三十六枚。自高功以下,并科禁,各一一书之。要是合六职简为数也。

释复鑪

关启事毕,束向上香,咒祝。出灵宝三籙简文威仪自然经。

无上黄籙大斋立成仪卷之三十三竟