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《混元圣纪》混元圣纪卷之七

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宋观复大师高士谢守濒编

老君悯周衰之末,俗益浇讹,乃分身住世,以拯救时,还迩陕河之滨,不显姓字,人因呼为河上丈人,亦日河上公。尝以道授安期生,安期生后授马呜生,马呜生授阴长生,阴长生授尔朱先生,后莫知其所传。

马呜生一作明本姓和字君贤,为县史捕贼,被重伤,垂死,遇太真王夫人以药活之。君贤念无以报,乞备役使,意欲求其治金疮之方耳,不知为神仙也。服勤岁久,夫人见其敬仰灵气,康馑如初,乃谓之曰:吾所行之道非高真不可传,不可以教初学者。安期生有金液还丹之法,明日生来,吾当以汝付之。汝随之久,当得其道也。明日,安期果至,夫人遂以君贤嘱之。君贤随安期生去,事之几二十年,遂授以丹诀。炼成服之,白日升天。阴长生,后汉阴皇后之亲属,少好道衍,闻马明生得度世之道,乃久执奴仆之役十有余年。明生不教以道,而但谈俗事。同事之者十二人,皆怨患辞去,独阴君礼敬弥笃,明生乃告之曰:子是真得道者。乃立坛敌血,授以神丹之诀。后於忠州平都山修炼服之,白日升天。其自序云:惟汉延光元年,新野山之北,受神丹要诀,道成去世,则藏名山,如有得者,列为真人,行乎去来。何为俗问不死之道,要在神丹。行气导引、俯仰屈伸、服食草木,可得少延,不得永度以政神仙。子欲闻之,此是要言,积学所致,不为有神。上士为之勉力劬动,下士大笑以为不然。能知神丹,久视长存。於是以黄素及金简写丹经三·通,各藏於嵩、华及绥山,缣书一通付弟子,世世常有所传云。

安期生又尝别授毛翕公,毛翕公授乐瑕公,乐瑕公授乐巨公,乐巨公授盖公。

按《史记》曰:乐毅之族有乐巨公,善修黄老言。其本师日河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐巨公,乐巨公教盖公,盖公教於高密胶西,为曹相国师。又曰:惠帝元年,曹参相齐,尽召长老诸生问所以安集百姓,诸儒以百数,言人人殊。参未知所定,闻盖公善治黄老言,使人厚币请之。公为言治道贵清静而民自定,推此类具言之,参用其衍,相齐九年,齐国安集。

汉孝文皇帝及宝太后皆好《老子》言,诏诸王大臣,悉令诵习。

《史记儒林传》云孝文帝好刑名,景帝黜儒衍,窦太后好黄老。《汉书外戚传》云窦太后好黄帝老子之言,景帝与外戚不得贵尚之。据此乃景帝好之,今言文帝何也,岂非窦后之所以好者亦由文帝好之欤。班固《扬雄传赞》云:老聘着虚无之言二篇,薄仁义,非礼学,然后世好之者尚以为过於五经,自汉文、景之君皆有是言,则文帝亦好《老子》,但不如#1好刑名为切耳。

每搜访遣逸之士解其义者,或告曰:河滨有老人,人莫知其姓名,呼为河上公,尝诵《道德》二篇,诣试咨之。帝闻之,乃遣使问以经旨,老人曰:道尊德贵,非可遥问。帝乃命驾诣之。帝降辈致恭,公倨坐於草庐之中,帝不惮,因谓曰:普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣,域中四大,王居其一。子虽有道,犹朕民也,不能自屈,何太高乎。公抚掌大笑,坐跃去地数十丈,止於太虚之中,俯而答曰:予上不在天,中不累人,下不居地,何民之有。帝乃知其为神人,即稽首礼谢曰:朕以寡.德纂承先业,材小任大,惧不克堪,虽治世事而心勤道德,直以愚昧,厥未烛礼,惟蒙道君有以教之。公乃授帝素书二编,曰:熟研此则所疑自决,无事多言。余着此书以来一千七百余岁,凡传三人,并子四矣。言毕,云雾四合,天地晦冥,失公所在。出《史记》及抱朴子《神仙传》。

今有河上公庙在陕府之北,并文帝望仙台遣迸并存。《神仙传》谓河上公腾虚,又言起雾而去,或以此言为诞,因为老子说经当周昭之时,至文帝之日无千七百年,并以为非。然汉边韶作《老子祠堂碑》,称老子自羲皇以来世为帝者作师,而《内传》载舜时为师,号尹寿子,作《道德经》,即是经其来久矣。尹喜虽请老君着书,何妨老君重迷旧典乎。公所授素书二编,即《道德》正经也。既蒙惠光加被,则心灵自悟,何假诠说。今世所传河上公注《老子》者,盖后人误以着为注,遂依放而托之者。唐刘之几修《三教珠英》,亦谓老子无河上公注。盖秦汉以前经典并无注解,况云吾道甚易知,又安用自加诠释耶。

孝武皇帝好道慕仙,褊杞名山,冀有所遇,而黩武不已,纵欲无厌,老君命西王母与上元夫人同降其庭,察其精诚,随机而开诲之。王母谓之曰:夫欲修身,先当营其气,《太仙真经》所谓行益易之道,益者益精,易者易形也,能益能易,名上仙籍,不易不益,不离死厄。行益易者,常思念灵宝,灵者神也,宝者精也,子但受精固气,气化为血,血化为精,精化为神,神化为液,液化为髓,行之不倦,神精充溢。为之一年益气,二年益血,三年益精,四年益脉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形。形易则变化,变化则成道,成道则为仙人矣。上元夫人谓帝曰:汝好道乎,闻汝数招方术,祭山岳,祠灵梼河,亦为勤矣。勤而不获,实有由也。汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性贼,五者截身之刀锯,剖命之斧斤也,虽复志好长生,不能遣兹五事,徒尔自劳,但得小益以自挤拄耳。若自今已往,写汝五性,反诸柔善,明务察下,兹念务宽,惠贫恤寡,薄赋爱身,常为阴德救济死厄,去诸淫,养汝神,放诸奢,处至俭,勤斋戒,节饮食,呜天鼓,饮玉浆,荡华池,叩金梁,按而行之,当有冀耳。乃遣侍女纪罗容到扶广山,劫青真小童出三天太上所撰左右六甲灵飞致神之方,欲以授帝。青真回报曰:阿昌言受教,承阿母相邀,诣刘彻家,不意天灵至尊下降於臭浊,不审起居比来何如。侍女纪罗容至,云:尊母欲得金书秘字六甲灵妃左右策精之文十二事,欲授刘彻,辄封一通付信。且彻虽有心,皇非仙才,诅宜以传泄於行尸乎。昌近在帝所,见有上言之者甚众,云:山鬼哭於丛林,孤魂号於绝域,兴师归而族有功,忘兵劳而纵白骨,烦扰黔首,淫酷自恣,罪已彰於太上,怨已见於天气,嚣言互闻,必.不得度世也。奉尊见敕,不敢违耳。王母笑曰:言此子者诚多,然帝亦不必推也。夫好慕仙道者,精诚志念,斋戒思愆,辄除过一百,克己反善,奉敬真神,存真守一。行此一月,辄除过一千。彻念道累年,心亦勤矣,累祷名山,愿求度脱,校计功过,殆已相掩。但自今已去,勤修志诚,奉上元夫人之言,不宜复奢淫暴虐,使万兆劳残,冤魂穷鬼有破掘之诉,流血之尸忘功赏之辞耳。夫人乃起立,执玉岌凤文之蕴,仰天而呎曰:九天浩洞,太山耀灵,神照玄微,清虚朗明,清灵者妙,守气者生,至念道臻,寂感真成,役神形辱,安精年荣。授彻《灵飞》及此六丁左右招神天光策精,可以步虚,可以隐形,长生久视,还白留青。违犯泄漏,祸必旋倾,反是天真,必沉幽冥。尔其戒祸,敢告刘生。言毕,夫人以一手摘所施用节度以示焉。王母授以《五岳真形图》,帝拜受,并以宝函奉安於相梁台。帝自受法六年,意气清畅,自谓神真见降,必当度世。恃此不修至德,更兴台馆,劳弊万民,杀伐不休,路盈怨叹。至太初元年十一月乙酉,天灾梧梁台,《真形图》并《灵飞经录》十二事及自撰所授凡十四卷并函并失。累祈王母,不复降矣。至天汉二年八月壬辰,老君复遣卫叔卿来见帝。时帝闲居殿上,忽见羽衣星冠,乘云车,驾白鹿而至,惊问为谁,答曰:中山卫叔卿也。帝曰:子若是中山人,乃朕臣也,可前共语。叔卿忽然不知所在。帝甚悔恨,即遣梁相至中山推求之,不得见,但将其子度世还见帝。帝问云:汝父今何在。对曰:臣父少好仙道,不交世事,委家而去已四十年矣,云当入太华山也。帝复遣梁柏与度世共至华山寻之,至绝岩之下,望见叔卿与数人博戏於岩上,紫云覆之,白玉为林,又有数仙童持幢节立其后。度世望而再拜,叔卿曰:汝何为来。度世曰:帝甚恨前日仓卒不得与父言,今故遣使者梁柏与度世共来,愿更得见父也。叔卿曰:我前为太上所遣,欲告以大灾之期及救危厄之法,国祚可延,而强梁自贵,不识真道,而反欲臣我,不足告语,是以去耳。今当与中黄太一共定天元,吾终不复往也。梁柏还奏,帝悔之。

太史公司马谈尤明老子之道,尝论六家之书《要指》一着于《史记》,曰:道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为衍也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。为阴阳者使人拘而多畏,为儒者博而寡要,劳而少功,为墨者俭而难遵,法家严而少恩,名家苛察而善失真,唯老氏之教称为大道焉,日无为,又日无不为,其实易行,其辞难知。以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能救万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时有为。有度无度,因物与合。贤不肖自明,白黑乃形,在所欲用,何事不成。乃合大道,混混冥冥,光辉天下,复反无明。几人所生者神也,所托者形也,神太用则竭,形大劳则弊,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也,不先定其神而曰我有以治天下,何由哉,是以先黄老而后六经焉。出《史记》。

《前汉艺文志》云:道家者流,秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之衍也。赵荣、欧阳文忠公《崇文总叔》云:道家者流,本清虚,去健羡,泊然自守,故日我无为而民自化,我好静而民自正,虽圣人南面而治,不可易也。或不究其本,弃去仁义而归之自然,以因循为用,则儒者病之。

孝元皇帝初元五年丁丑四月三日,老君以天皇大帝命赐仙人茅盈神玺玉章。盈字叔申,咸阳南关人,生於景帝中五年丙申。年十八,委家学道,入常山采芝木而食,常诵《道德经》及《周易》。六年,闻西城总真王君有道,径往求师。登高涉峻,超榛冒险,卒遇之,遂得执巾履之役凡十七年,不敢懈息。王君使盈主领衣书图线。后三年,乃将盈同乘九盖之车,造白玉龟台,谒西王母。王君稽首而退,王母曰:总真今乃挟肉人以登灵台,不亦劳乎。王君笑而不答,因目盈起拜请乞奇要,盈乃叩头再拜曰:盈小丑贱生,枯骨之余,敢以朝菌之质窃求积朔之期,是以负岌幽林,贪师所生,王君哀盈艰若,见授治身之要、服气之法。师重见告,宜更访求长易之益,岂图今日遭遇,一睹圣姿,愿赐长生之术,警悟於行尸之身。王母授以玉佩金当之经》、太极玄真之法。修习三年,王君又赐以九转还丹一剂,谓之曰:子道已成,可以返矣,后当授尔仙任於昊越也。君乃辞,归侍父母。其乡里先有枉死,虽久葬者,皆敕地司令其还生。在家晦边#2五十三年,后父母俱终,行丧如礼。二弟固、衷,并仕汉朝。固为武威太守,衷为上郡太守,同日之任,饯送者车马塞途。盈时已得王君密旨,报以升举之期,因褊告送客曰:吾虽不作二千石,亦当有神灵之职。来年四月三日,诸君能来顾如今日否。众皆欣然相诺。时元帝初元四年也。明年,送客如期而集,数倍於前。是日,老君以天皇大帝命遣逸域宫绣衣使者玲广子期授盈以神玺玉章,太微天帝君亦遣三天左宫直御管条赐盈以八龙锦舆、紫羽华衣,太上大道君遣协晨大夫石叔门赐盈以金虎真符、流金之铃,金阙圣君命太极真人使正一上玄玉郎王忠、鲍丘等,赐盈四节燕胎、流明神芝、长曜灵飞夜光洞草,使拜而食之,佩玺,服衣,正冠,北首带符,握铃而立。四使者告盈曰:食太极四节隐芝者,位为真卿。食金阙燕胎玉芝者,位为司命。食束宫流明金英者,位为司录。食长曜灵飞者,位为真伯。食夜光洞草者,主总左右御史之任。子已尽食之矣,寿同天地,当为司命上真东岳卿。君都统昊越之神仙,综帅江左之山源也。言毕,使者各去。须臾,五帝君各乘方面色车,从群官来下,受大帝之命,授盈司命束岳上卿之册,加九锡,以紫玉为版,黄金刻之,文曰:惟盈虚挺远朗,幽耽玄妙。爰自童蒙,散发北山,静心林泽,精思求神。登峻履谷,艰寻师门,掷形绝愕,投躯万津,丹诚率任,肆其天然。遂造明匠,乃授灵篇,剪发祝脆音去,残首截身,带索自乐,不耻饥寒,所适唯道,所保以真。情昭上帝,感激太玄。今故授盈位为太元真人,领东岳上卿司命神君。君平心正格,秉操金石,丹心娇众,栖神高映,今故报盈以玉铁绿旌八威之策,使盈征伐源泽,折冲万神。君寒冻林谷,味玄仰真,思激穷岫,启心精诚,今故报盈以紫髦之节,藕敷华冠,使盈招驱万灵,封山召云。君弃家独往,离亲乐仙,契阔脸铁,冬祖山川,今故报盈以绣羽紫被、丹青飞掌,使盈从容霄阶,拥命玉真。君步骤深薮,足履危仞,心耽志尚,曾不愆惮,今故报盈以斑龙之舆、素虎之饼,使盈游宴太空,飞输帝庭。君披榛并景,寒凌霜雪,心求明真,不战不栗,今故报盈以曲神宝盖、琼帏玉室,使盈游盼九宫,静神温密。君远利遁荣,无疲於心,港形幽岳,静思万林,今故报盈以流金火铃、双珠月明,可以上闻太极,通音上清。君贞心高静,淫累不经,素挺皓映,内外坦平,今故报盈以锦旌绣磨、白羽玄竿,可以呼召六阴玉女侍轩。君慈向触物,阴德万生,蠢动之毛,皆念经营,今故报盈以凤鸾之箫、金钟玉磬,可以和神虚馆,乐真舞灵。君饥渴养神,艰辛求真,万物不能致其感,千邪不能毁其淳,今故赐盈紫林之腴、玉浆金婴,可以寿同三光,刻简丹琼也。君标领清玄,紫纬八映,心辉重离,神跃太霞,实真人之长者,故以太元为号。君九德既备,感积太微,天人虚白,不期同归,今酬九事,以报往怀。盈心神方期,四灵所栖,丹诚启焕,秉真不回,正任全固,鉴无照微,今屈宰上卿,总括束岳,又加司命之任,以领录图籍,给玉童、玉女各四十人,以出入太微,受事太极也,治宫赤城玉洞之府。盈其莅之,动静以闻。时年百二岁,君既受策,将驾龙舆,顾谓人日;真道隐迹,不应表显,动耀视听,吾今所以尔者,欲以诱劝二弟,令其追慕也,且令天下有心者皆知向道耳。二弟闻吾此去,或释官委禄来寻我,今当权停江水之东句曲山也。言毕,乃登羽车,旌幢郁郁,参驾龙虎,浮空而去。二弟闻君升仙,皆弃官还家,永光元年,渡江寻君於句曲。君教以变枯润骨之法,二君精勤备至,积二十四年,盈又启王君赐以九转还丹,服之成道。至成帝永始三年丁未,乃将二弟同诣金阙下,请圣君受书。於是太上遣朱宫使者资紫策中君曰:太上天真书言,咸阳茅固家于南关,厥字季伟,受名当仙,位为定录,兼统地真,使保举有道,年命相关,勤恭所莅,四极法令,宫绾洞台,治丹阳句曲之山。固其勖之,动静察闻。又曰:盈、固弟衷,挺业该清,虽晚反正,思微彻诚,断诚六天,才颖标明,今屈司三官保命,建名总括岱宗,领死记生,位为地仙。九宫之英,劝教童蒙,开导方成,教训女官,授诸妙灵,莅治百鬼,典崇校精,开察水源,江海流倾,封掌金谷藏录玉浆监植龙芝洞草夜光,治于良常之山,带北洞之口,镇阴宫之门。使者授书讫,盈与二弟辞金阙而归所治之乡。至哀帝元寿二年庚申八月十八日己酉,司命君与二弟别曰:吾今去,当任职,不复数相往来,要当一年三月十八日、十二月二日期邀吾师及南岳太灵赤真人来过此山,有好道者待我於是,吾自当有以教训之。乃与王君并驾,同之赤城玉洞。

旧传载司命受锡飞升并在二弟金阙受书之后,窃疑传误。且如之句曲登羽车、杖紫髦之节,文武官数百人,未受锡命,安得有此。己未飞升,如何将得二弟诣金阙耶。

孝成皇帝河平二年甲午,老君化身下降,游于琅耶郡曲阳渊。

今闺州有曲阳山,有神汉水,定州亦有曲阳山,有神汉水,海州有曲阳城,北有羽潭水,寿州有曲.阳城,又有北汉水,而干吉与其弟子官崇并琅耶人,爻海州曲阳也。

时北海人干室后改名吉,世好道卫,忽得疯疾,经十余年,百药不能愈,乃晨夕焚香哀告上天,愿赐救度。老君感其精诚,乃令仙人帛和为卖药翁於市中,吉往问之,帛谓曰:卿审欲得疾愈者,明日鸡呜时来大桥北木兰树往耶到下,当教卿愈疾之方。明日鸡呜,吉往其处,而帛己先在,怒曰:不欲愈,去,明日夜半时来。於是吉初夜便,候之久而帛至,乃出素书二卷,界青首朱目,号《平青领书》,以士口,曰:此太上老君《太平经》也,卿得此书,非但愈疾而已,当得长生化行天下。吉拜受讫.踊跃悲感,其疾顿愈。老君复降,亲授其旨。遂编前经成一百七十卷。出《后汉书》。

按《后汉书》云:初,顺帝时琅耶人官崇诣阙,上献其师干吉於曲阳渊水上所得神书一百七十卷,皆鳔素,朱界,青首,朱目,号《太平青领书》,言吉亲受於老君。今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部,每部一十七卷。缥,青白也。素,缣也。以朱为界。.道,首标也。目,题目也。《太平经》曰:吾书中善者悉使青首而丹目,合乎吾之道也,乃丹青之信也。青之者主生,仁而有心。赤之者太阳,天上之正色也。

吉得其旨,遂以修身养性,消灾治病,无不验者。其要曰:夫人之生也,天付之以神,地付之以精,中和付之以。人能保精爱神护黑,内则致身长,外则致国太平。又曰:人臣之行,当上爱其君。欲以长生,为人子者当念父母,畏其将老,风化其意,使之入道,常为求索奇方殊术以奉君亲。为人弟子者当念绿师恩,夫人生於父母,成道德於师,得尊荣於君,每念君父师将老,无以复之,或行学更事贤明,求奇方异法而资益之。此乃应太古上皇最善忠臣孝子顺弟子也,人皆为之,则天下太平矣。有心之人所作皆善,言行精实,心自克责,洒心易行,感动於上,受天施恩,辄言报谢,精专不息,得致神仙。其方曰:吾字十一名为士,丙午丁未为祖始,四口治事万物理,子巾用角治其右,潜龙勿用坎为巳,人得见之寿长久。居天地问活而已,治万百人仙可待,善理病者勿期给,乐莫乐乎长安市,使人寿若西王母,比若四时周反始,九十字策传方士。盖神丹奇策可以奉君父师者焉。又出科戒祭酒之法以付吉,吉后奉经行道,分布弟子,置男官、女官,广化人民,四方归向。

后汉章帝元和二年,老君复降,请责吉曰:吾前授汝道,助国扶命,忧念万兆,而顷以来,诸男女弟子托吾位号,贪财纵欲,骄倨自大,嫉贤拓才,更相是非,皆不当尔,故来语汝。吉稽首伏地,叩头百下曰:唯唯,愿太上赦既往之罪,容臣修将来之善,从今日已往,不知当何以救诸男女弟子之谴谪。老君曰:汝善听,汝善听,人生虽寿万年,不持戒律,与老木久石何异,宁一日持戒为道德之人而死,不忍犯戒而生。持戒者上补天官,尸解升仙。世人虽为王公,上至帝皇,脱有重罪,无益魂神,可不#3痛耶。明奉吾戒以教授之。乃为说一百八十戒。讫,又语吉曰:往古仙圣皆从此得道,道本无形,从师得成,道不可废,师不可轻。吉稽首受命,再拜而谢。

按《后汉裴楷传》云:楷,孝桓帝时复上书言:前者宫崇所献神书,专以奉天地,)lM五行为本,亦有兴国广嗣之衍,其文易晓,参同经典。而顺帝不行,故国嗣不兴。楷言多切直,帝不能用。章怀太子注引《太平经》兴帝王篇曰:真人问神人曰:吾欲使帝王立致太平,其可闻耶。神人言:但顺天地之道,不失殊分,则立致太平。元熙有三名,为太阳、太阴、中和。形体有三名,为天、地、人。天有三名,为日、月、星,北极为中也。地有三名,为山、川与平土。人有三名,为父、母、子。政有三名,为君、臣、民。此三者,常相得腹心,不失铢分,使其同忧,合成一家,立致太平,延年不疑也。灵帝即位,以楷言为然。太傅陈蕃举楷方正,不就。乡里宗之,每太守至,辄政礼。清平中,与苟爽、郑元或作玄字俱以博士召,不至。范晔论曰:古人有云,善言天者铃有验於人。而张衡亦云:天文历数、阴阳占候,今所宜急也,郎颤、裴楷能仰瞻俯察,参诸人事,祸福吉凶既应,引之教义亦明。此盖道衍所以有补於时,后人所当取镒者也。

吉后寓居会稽。孙策平江束,见士民事吉如神,遂招为客,留军中。将士多疾疫,请吉噗水辄差。将士咸崇仰吉,日一先拜吉而后朝策。策怒,乃收吉,责数曰:天久旱,水道不能,君安坐船中,作鬼态,束吾将士,败吾部曲,今当相除。即缚吉,暴使请雨,若能感天今日日中大雨者,当相原,不者加诛。俄而云兴,雨大注。策竟杀吉,将士涕泣,欲收葬,俄失其尸。策寻为许贡伏客所伤,览镜见吉在镜中。策大惊,掷镜大呼,创裂而死。吉尚周旋人问百余年,然后仙去。已上元未注所出,此略见《太平经序》、《太平经》本文。

安帝永初三年己酉二月,老君降于泰山,遣泰山使者雅羽以车骑召江夏善士刘图,欲使校定天下簿籍。图至,见老君当殿,南面而坐。太上居束,西向,九天仙君居南,北向,八极天君居西,束向,命图与官属校定天下名求重应籍,三日而毕。老君欲示图以罪福报,乃令羽将图入地狱,凡至八十一,图见父在狱受苦,出告老君为父哀,乃命释之。又令将图至天堂,见大清宫中金台玉殿,音乐自然,仙真多着青衣,执金简,歌诵经文。观毕遣回,图因此得道,遂为道士,后亦仙去。见《唐史纪圣赋》及《应元图》。

顺帝汉安元年壬午正月十五日,老君乘云车,群仙侍卫,降于蜀之临叩鹤呜山张陵修炼之所,敕神人呼陵至前,谓曰:子祖张良积功致德,垂福后嗣,子命应为道士。即授以新出《正一盟威秘录》,俾除荡六天故黑,以清化天下。及朝拜日月高奔郁仪结璘之诀,令修习之。自是百姓翕然,奉之为师,弟子至数万。民有疾患官灾,随事输米、绢、丝、绵、杂器、纸、笔、樵薪之属以赎罪,并疏其过恶而忏谢之,誓不敢复犯,灾难随解。由是民皆乐从,莫敢为非。

初,陵后名道陵,字辅汉以光武建武十年甲午正月十五日生於余杭之天目山,七岁能诵《道德经》。后为书生,博综五经,通河洛象纬之文。章帝元和二年乙酉,以博士召,不起。时年五十二,自谓儒学无益於年命,乃叹曰:人生几何,老死将及,不能复经生死之苦。遂散其门人,行学长生之道,隐居于云锦山。今信州龙虎山是也。和帝永元四年壬辰,就拜谏议大夫,辞疾不拜。帝复以三品印绶驷马车征为太傅,封冀县侯。陵语使者曰:为我谢天子,九霄之上、无何有之乡金阙帝君,某已为之臣矣。惟清静寡欲,天下自治,何以陵为。遂转入嵩山,斋戒念道,常诵《道德经》。积九年,精感老君遣神人告云:中岳石室中有上古三皇天文、《黄帝九鼎大丹经》、《五岳真形图》,子可往受之。乃入石室中,果得天文宝经、黄帝九鼎丹法。而陵家素贫,无赀可炼,闻蜀人朴厚可教化,且多名山,乃将弟子入蜀,於鹤呜山隐居。既遇老君,遂於隐居之所备药物,依法修炼。三年丹成,未敢服饵,谓弟子曰:神丹已成,若服之,当冲天为真人。然未有大功於世,须为国家除害兴利,以济民庶,然后服丹轻举,臣事三境,庶无魄焉。老君寻遣清和玉女教以吐纳清和之法,修行千日,能内见五藏,外集万神。乃三步九迹,交乾履斗,随呈所指以摄精邪,战六天魔鬼,夺二十四治,改为福庭,名之化宇,降其师为阴官。先时,蜀中魔鬼数万,白昼为市,擅行疫疠,生民久罹其害。自六天大魔摧伏之后,陵斥其鬼众散处西北不毛之地,与之为誓曰:人主於昼,鬼行於夜,阴阳分别,各有司存,违者正一有法,必加诛戮。於是幽明异域,人鬼殊途。今西蜀青城有鬼市,并天师誓鬼碑石、天地石日月存焉。其誓盖指此为约,谓天地合日月明乃许汝出也。五月一日,老君再降,授陵以《太清中篇经目》九卷、《金液丹经》三十六卷、《太清中经》、《室中秘要》二十四卷、《玄女秘妙经》、《素真经》、《始阴经》、《九鼎变化炼真玄洞之法开明大经》、《玉策山纪图录》、《山海大戒河洛图谶》、内外《黄庭》、内外《太清》、《玉策幽经》、《五行精微东井沐浴经》、《天镜》、《地镜》、《明镜》、《山镜》等经,《变景经》、《合景内视经》、《九天元谱》、《九天元洞九真中经》、《五老宝经》、《丹简黑录》、《上下斋品戒文》、《太一金液经》、《真一守玄经》、《三元中胎素灵中经》、《金阙帝君青童内经》、《洞玄真经》、《三皇内文》、《宣化思道成败观戒》、《三五飞步呈玄经》、《甲山图》、《明禁地录》、《鬼历诸法》,凡九百三十卷,符文七十卷,合一千卷。

老君复命陵縿侍龙驾,至昆仑板风金慵七宝台。时玉晨大道君游处其问,老君将陵朝礼玉晨,於是救青童付陵天师印绶,使按千二百官,仍赐雌雄二剑、二仪交泰冠、驱邪岐、鱼鬣服、符录契令、经戒法律,使助国扶命,养生制恶。陵拜毕复还。

建康元年甲申,天师徙居闱州云台山。十月十五日,老君再降,授以《正一盟威经》、三业六通之诀及三洞众经、岁月二斋法,皆披《灵宝五篇》自然天书大字为旨要妙经。今宣教十方天人,并甲子、庚申、八节、三元、五腊、三会,皆当沐浴斋戒,设献礼念,析谢愆犯、落灭黑簿、超度九祖斋值之法。已上见《天师传》及《蜀图经》。

桓帝建和二年戊子正月七日,天师纳赵升为弟子。又降十二神女,化咸泉为盐井。后因名郡为陵,以旌其功。后改为仙井盐,今为隆州也。

永寿元年乙未岁正月七日,老君再降,命陵同游成都。老君驾龙车,陵乘白鹤,顿下五云,至太昊玉女修丹之所,地祇涌出,同捧一玉局,高可丈余,以为宝座。为说北斗削死注生之法。至十五日,又说南斗陶魂铸魄之功。

《南北二斗经》乃二侍真人叔迷其事而为经也。老君既去,玉局尚存,地陷为井,今在成都子城内,号玉局观。后又至鹿堂山,授陵以制六天斩邪之文。

永寿三年丙申,陵一百二十三岁也。九月九日日中,老君遣五帝使者持玉策,降云台山,授陵正一真人号。继有五色云龙来迎,遂与弟子王长、赵升同升天。见《南北二斗经序》。

延熹八年乙巳八月甲子,帝梦老君乘华盖宝车降于殿庭,乃遣使诣陈国苦县致祠礼焉。敕陈相边韶.撰碑文,其词云:老君为周守藏室史,当幽王时,三川实震,以夏、殷之季阴阳之事监喻时主。孔子以周灵王二十一年生,问礼於老聪。计其年纪,聘时已一百余岁。孔子卒后百二十九年,谓周太史檐为老子,莫知其所终。其二篇之书,称天地所以能长且久者,以不自生也。厥初生民,遗体相续,其死生之义可知也。或有谷神不死,是谓玄牝之言,由是世之好道者触类而长之,以老子离合於混沌之气,与三光为终始,观天作谶,升降斗星,随日九变,与时消息,规矩三光,四灵在旁,存想丹田,太一紫房,道成仙化,蝉蜕度世,自羲黄以来,世为圣者作师。班固以老子绝圣弃智,礼为乱首,与仲尼,道违,述《汉书古今人表》,检以法度,抑、而下之,与楚子西同科。二者论之殊矣,所谓道不同不相为谋也。延熹八年八月甲子,皇上尊德弘道,含弘光大,存神养性,意在凌云,是以港心黄轩,同符高宗,梦见老子而尊祀之。于时陈相边韶典国之礼,材.薄思浅,不能测度至人,辩是与非,按据书籍,以为老子玄虚守静,乐无名,守不德,危高官,安下位,遗孔子以仁言,辟世而隐居,变易名姓,唯恐见知。夫日以幽明为节,月以亏盈自成,损益盛衰之原,倚伏祸福之门,天道恶盈而好谦。盖老子所以见隆崇于今,为时人所享祀,乃其逃禄处微,损之又损之,显虚无之清寂,先天地生,乃守真养性,获五福之所致也。敬演而铭之,其辞曰:於惟玄德,抱虚守清。乐居下位,执禄不营。为绳能直,屈之可萦。三川之对,舒愤散呈。见机而作,需郊出炯。肥遁之吉,辟世隐声。守一不失,为天下平。处厚不薄,居实含荣。楷式为重,金玉是轻。绝嗜去欲,还归於婴。浩然历载,莫知其情。要以无为,大化用成。进退无恒,错综其贞。以知为愚,冲而不盈。·大人之度,非凡所评。九等之叔,何足累名。同光日月,合之五星。出入丹庐,上下黄庭。背弃流俗,舍景匿形。包元神化,呼吸至精。世不能原,知其死生。天人秩祭,以昭厥灵。羡彼延期,勒石是旌。十二月,再遣中常侍管霸诣苦县祀老君。九年,建濯龙宫於芳林园,以文厨为坛,饰淳金扣音口器,设华盖之座,用郊天乐。帝亲祀老君,以浮图释氏配享焉。并见《后汉书》。

按束汉《西域传》云:天竺国一名身音乾毒,其国修浮屠道。和帝时,遣使贡献。至威帝延熹二年四月,频从日南缴外来献。世传明帝梦见金人长大,项有光明,以问群臣,或日西方有神名日佛,其形长丈六尺而黄金色。於是帝遣使之天竺问佛道法,於中国图画形像焉。

灵帝光和二年己未正月朔旦,老君敕太极真人三洞法师徐来勒等同降於天台山,老君乘八景玉舆,从官千万,正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人,真定光为洞经高玄法师,命侍仙玉郎王思真披九光玉报,出《洞玄大洞灵宝经》凡三十六部,以授仙人葛玄,及上清斋法二等,其一绝群独宴,静气仪刑,冥心之斋,入圣升虚之法也。其二清坛肃倡,依按真仪,先拔九祖,次及家门,后谢己身也。并三录七品斋法:三录者,金录斋调和阴阳,保镇国祚,玉录斋保佑后妃公侯贵族,黄录斋拔度九玄七祖,永辞长夜之苦。七品者,日明真斋,超度幽爽,解诸冤对也。日自然斋,普为众生请福谢罪,学仙修行之法也。日三元斋,自谢犯戒之罪,解考於三官也。日八节斋,谢玄祖及己身之罪,灭黑簿之法也。日洞神斋,以精简为上,求仙保国之法也。日指教斋,以清素为贵,救疾禳灾之法也。日涂炭斋,以苦节为功,悔过请福之法也。并《劝戒法轮经》四十五卷,《无量通妙》、《转神入定》等经以授玄,俾行化於世。曰:子应常思虚无真人高上大法王大千世界号日老子,是玄中大法师焉。玄字孝先,威帝延熹七年甲辰四月八日月,父汉为尚书。玄始生,有支道纪者,高道之道,谓其父曰:吾昨闻通玄真人从大罗天下也,君家当为神仙宗伯,非常儿比。其父曰:仙人变化不可测,愿得寿考以为宗嗣足矣。玄大而秀颖,性识英明,经传子史靡不该览。年十#4余岁,俱失恃估,忽叹曰:天下有常不死之道,何不学焉。因遁迩名山,参访异人,服食芝木,得从仙人左慈受《九丹金液仙经》。玄勤奉斋科,善治病劾鬼,兼吐纳导引,精思念道,故感老君亲降,授之经法。又示以天府所定世人罪福条目,即《太上感应篇》。又曰:功满三千,白日升天,修善有余,坐降云车。弘道不已,自致不死。玄稽首礼谢。今天台山桐相观有法轮院三真经之处及仙公役鬼所筑受诘坛存焉。

昊赤乌二年戊午十月朔日甲子日中,老君命九天帝释持太上三天金简锡文赐玄为太极左仙公,其文曰:扬州丹阳郡句容县葛玄,先世苦行,累劫立功,损身布施,济度危亡,转轮圣域,炼神守精,志竭道源,事师恭肃,勤修匪懈,积感太上,注名玄都,上仙定籍。是故英明智惠,诞降德门。所以才质玉秀,馨兰清发,天姿逸颖,卓然挺拔,道谟渊伟,独步群萃,高辞世荣,抱朴尚质,注心真仙,含元守一,散发林薮,倚岩为室,得意山林,观此蓬华,过中不餐,斋不亏日,烧香诵经,拜礼靡缺,慈心度人,经营不辍,志穷微迹,大法周悉,教世贤愚,莫不解说,谦谦和颜,常怀欣悦。今锡子以丹锦绣被、飞罗之裙、天宝羽服、芙蓉晨冠、金真神虎仗、命魔婶,所为在意,役海召山。玄索隐翻经,长斋静念,才思专精,苦而不倦,今锡子以八景玉舆,驾龙乘云,项生圆光,金章玉文,以酬昔德,世.为道门。后贤仰止,秉持法轮。太上尊教,三天所诠矣。玄体德弘远,训化道俗,溥济群品,大度妙觉,功成得名高真信伏,巍巍上圣,皇皇穆穆,恩盈十方,各得所欲也,今锡子位为太上玉京太极左仙公,总统三界六天大魔王之官属,给真仙玉童、玉女各五百人侍直,左执九曜之香华,右擎太上洞玄之经,龙骑二千,游行上清九宫,一年三朝太上玄都玉京金阙,太上锡命,天帝承书奉行。依法启行,如三天旧典。时有沙门释道微、竺法兰者,远闻仙公得道,故来求师焉。作礼请问曰:我闻道无先后,无古今,不审太上老子与悉达太子其道同异。仙公曰:本无高下贵贱形名之殊。乃於天台山立坛,授道微法兰《五岳真形图》告曰:太上传命之信,执之游八方名山,三界奉迎。又以《太上金丹经》、《灵宝自然五称宝曜文》、《三皇内文大有妙经》、《天师旨教金书玉字》等凡十卷,并太极龙誊芝草一茎,告盟仙官,各令佩身,命入室弟子郑思远具宣口诀。又惠以仙药一粒,令辟谷除五味之类,可以远游名山。道微等既受宝经灵药,不饥不渴,愿得少留侍奉圣尊,仙公曰:子心存我,我即可见,不必依恋。子应登嵩高,彼山诸真后五年复当传子秘诀,成子道矣。

仙公尝谓诸儒各讲明经论,张昭问:述而不作,信而好古,窃比於我老彭,其旨如何。仙公曰:老子演自然之道,化行天下,孔子历聘诸国,仁及齐民,其归一揆。太子登尝问仙公:庄周云:六合之外,圣人存而不论,六合之内,圣人论而不议,何也。仙公曰:六合之内,囿於形象阴阳之数,犹可致请。六合之外,人所希见,渺茫之中,太虚之表,圣人罔述,故存而不论也。登称善。七年甲子岁,仙公年八十一,八月十五日,太上命从官乘龙麟,执九光之节、景云之符,縿驾九龙八景云舆,垂荫华盖、龙婶虎旗来迎仙公,仙公飞辔云问,停驾太虚,作五言歌诗三篇以遣世人。其一曰:真人昔遗教,愍念狐疑子,璧邪不信道,祸乱由斯起,身死而名灭,悔恨何所以。罪大不可拚,流毒将谁理,冥冥未出期,劫尽庶当已。转轮贫贱家,或复为役使。六根或不完,整璧行乞市。不知积罪报,怨天神不恃。大道常无为,弘之由善始。吾今巍巍尊,立功所得耳。三界稽首礼,从容紫宫裹。停驾虚空中,控龙飞凤峙。临诀属素翰,粗标灵妙纪。其二曰:我今便升天,依依诸儒英。大道体虚无,寂寂中有精。观者皆云昧,窈窈中昭明。莫言道虚诞,所患不至诚。奚不登名山,诵是洞真经。一诵而一咏,玄音彻太清。太上辉金容,众仙齐应声。十方散香花,墦烟旗檀馨。皇娥奏九韶,鸾凤仪哀呜。龙驾翳空迎,华盖耀杳冥。萧条劫仞表,帝释钦降庭。八王奉丹液,抱濑身腾轻。逍遥有无问,流朗人形名。神童夹侍侧,自然朝万灵。其三曰:飘飘八景舆,飞轮涉天京。优游七宝宫,相与乐未英。七祖升福堂,先贤亦获生。王侯能信谨,终为天下贞。大人体至德,一切蒙其成。散诞游山水,吐纳和灵津。练气同希夷,静咏《道德》篇。一心柄玄漠,冥感今乃宣。飞驾辔九龙,飘飘乘紫烟。暂迂蓬莱宫,倏忽已升天。伟伟众真会,眇眇凌虚玄。体固无终劫,金颜随日鲜。若人弘众妙,轻举升神仙。歌毕,云舆冉冉升天而去。

魏陈留王时咸熙元年甲申,老君降现於陇右临洮郡襄武县,身长三丈,着白衣,垂素发,戴金冠,告县人王始曰:天下不久当太平。及武帝受禅,果天下一统,帝乃令於所现处造太平观,即李宗之故居也。见《晋书》。昊兴戴洋年十二时,死五日而苏,说死时天使为酒吏,授符线,给吏从,磨麾将上蓬莱、混仑、积石、太室、常、庐、衡等·诸山,既而被谪遣归。洋自此好道术,妙解占候卜数。昊末为台吏,知昊将亡,托病不仕。尝至濑乡,经老子祠,追思境物,皆是洋昔死时所见处,因问守藏应凤曰:去二十年前,尝有人乘马束行,过老君祠不下马,未达桥而坠马死者不。凤言有之,所问之事悉与洋同。盖洋由此被谴而谪还人世也。

道士梁谌修道於楼观,精思积年。晋惠帝永兴二年乙丑五月五日,老君命太和真人尹轨降其室,授以炼气隐形之法、《日月黄华上经》、《水石还丹》、《六甲秘符》等经,谌遂能飞行变化。三年丹成,白日升天。

后魏道武皇帝好《老子》言,诵咏不倦,数召诸王及朝臣亲为说之。天兴中,仪曹郎董谧因献《服食仙经》数十篇,於是置仙人博士。

晋安帝天兴元年壬寅,姚秦之洪始五年,仙人成公兴因行秦土,遇道士寇谦之,遂师事之,乃隐居华岳。山神忽见,告公兴曰:老君将下按行山岳,子可加斋勤修。公兴惕然加勤香火,仰候天文。十一月二十三日戊子夜,北斗魁中紫阳文昌赫然而开,乃见老君乘白麟冉冉而下,足蹑莲花,双幢举高三丈,侍从仙人玉女甚众。老君临驾顾救公兴曰:汝今游处中岳,可得仙度。公兴再拜,起已不见。明年癸卯二月,乃依所救上日其师寇谦之,遂同过关往嵩高少室居焉。老君又降河南谷水里,停驾空中,语公兴曰:吾去岁於华山束崖,今汝来居嵩镇,子自到此,意复如何。公兴稽首礼谢,老君曰:嵩少河洛,集仙之府,游龙之渊,不可远去。即敕玉女取药赐公兴。公兴再拜,跪而服之。老君曰:子服吾药,补填五脏,神心开朗,无不通鉴矣。昔以张道陵继天师并代干吉,道陵升天之后,鬼魔复作,中国统绝,非子师谁可任也。见《后魏书》。

按《后魏释老志》云:世祖时,道士寇谦之字辅真,南雍州刺史赞之弟,寇佝之十三世孙。早好仙道,有绝俗之心,少修张鲁之卫,服食饵药,历年无效,幽诚上达。有仙人成公兴,不知何许人,至谦之·从母家佣赁。谦之尝觐其姨,见公兴形貌甚强,力作不倦,请回赁公兴代己使役。乃将还,令其开合南棘田。谦之树下坐算,公兴恳发致勤,时来看算,谦之谓云:汝但力作,何为看此。二三日后,复来看之,如此不已。后谦之算七曜有所不了,惘然自失,公兴谓谦之曰:先生何为不悍。谦之曰:我学算累年,而近算《周脾》不合,以此自愧。且非汝所知,何劳问也。公兴曰:先生试随公兴语布之。俄然便次,谦之叹伏,不测公兴之深浅,请师事之。公兴固辞不肯,但求为谦之弟子。未几,谓之曰:先生有意学道,岂能与公兴隐遁乎。谦之欣然从之。公兴乃令谦之洁斋三日,共入华山,令谦之居一石室,自出探药还与谦之。谦之食药,不复饥。乃将谦之入嵩山,有三重石室,令谦之住第二重。历年,公兴谓谦之曰:公兴出后,当有人将药来,但得食之,莫为疑怪。寻有人将药至,皆是毒虫臭恶之物,谦之大惧出走。公兴还,问状,谦之具对,公兴欺惜曰:先生未便得仙,止可为帝王师耳。公兴事谦之七年,忽谓谦之曰:公兴不得久留,明日中午当去。公兴亡后,先生幸为沐浴,自当有人见迎。公兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自沐浴,明日日中,有叩石室者,谦之出视见,两童子一持法服,一持钵及杖,谦之引入至公兴尸所,公兴钦然而起,着#5衣持钵执杖而去。先是,有京兆灞城人王胡儿,其叔父亡,颇有灵异,曾将胡儿至嵩高别岭,同行观望,见金室玉堂,有一馆尤珍丽,空而无人,题日成公兴之馆。胡儿怪而问之,其叔父曰:此是仙人成公兴馆,坐失火烧七问屋,被谪为寇谦之弟子七年。始知谦之精诚远通,公兴乃仙者,谪满而去。

公兴事谦之凡七年而仙去,谦之守志嵩高,精专不懈。元魏明元皇帝神瑞二年十月乙卯,忽有二神人衣翠羽之衣,冠紫金之冠,乘龙持节告谦之曰:太上老君至矣。须臾,闻音乐之声渐近,仰望见玉衡车一乘,金刚为轮,胶驾九龙,威仪赫奕,神仙导从弥满虚空,集止山巅,仙官五人侍立於前。谦之见有五官门忽然而开,仙乐交奏,坐白银花之座,敕仙伯王方平引谦之前立,谓曰:往辛亥年吾得嵩岳镇灵集仙宫主赵洪政等表云:自天师张道陵去世以来,地上旷职修善之人无所师授,以卿立身直理,行合自然,才任轨范,堪处师位,故来观汝,授汝天师之任,赐汝《云中音诵新科之戒》。吾有经戒,自开辟以来不传於世,今运数应出,汝宜宣吾新科,清整吾教,佐国扶命,以化群生,除去三张之弊、租米税钱及男女合气之术。时老君停驾云中三日,赐谦之经戒凡九卷,专以礼度为首,而加之以服气闭炼。又遣玉女长容等十二人,教以服气导引之诀。自是气盛体轻,颜色殊丽。太常二年丁巳正月十五日,老君再降,赐以新科符录七十卷,号日并进。八年癸亥岁十月十五日,又遣玄孙上师真人牧土宫主李普文降嵩岳,延谦之入仙宫,授以天宫太真太宝九州真师、治鬼师、化

民师、继天师等四录,及赐仙冕天衣、符录图文并坛治,又授以《太平素经》一百卷,皆真文大字,上师手书,令以甲子年奉经入国行化。又赐以天果六枚,食之遂绝火食。见《后魏释老志》。

按《后魏释老志》云:李普文,老君之玄孙,昔居代郡桑乾,以汉武之世得道为牧土官主,领治三十六土人鬼之政,地方十八万里有奇,盖历衍一章之数也。其中为方万里者有三百六十,嵩岳所统广汉平土方万里,以授谦之。作诰曰:吾处天官敷演真法处,汝道年二十二岁,除十年为童蒙,其余十二年教化,虽无大功,且有指授之劳,今赐汝迁入内官太真太宝九州真师、治鬼师、化民师、继天师四录,修动不懈,依劳复迁赐汝天中二真太文录,劾召百神,以授弟子。文录有五等,一日阴阳太官,二日正府真官,三日正房真官,四日宿官散官,五日并进录生。坛位礼拜,衣冠仪式,各有差品,几六十余卷,号日《录图真经》,付汝奉持,辅佐北方太平真君。出天官静轮之法,能兴造克就,则超真仙矣。又地上生民来劫垂及其中,行教甚难,但令男女立坛宇,朝夕礼拜。若家有严君,功及上世,其中能修身炼药、学长生之卫,即为真君种民。药别授方销炼金丹云英八十三浆之法,皆有诀要。上师李君手笔有数篇,其余皆正真书曹赵道覆所书。古文写边,篆隶杂体,辞义约辨,婉而成章,大旨与世礼相准,择贤推德信者为先,勤者次之。又言二仪之间有三十六天,有三十六官,官有一主,最高者无极至尊,次日至大真尊,次天覆地载阴阳真尊,次洪正真尊,姓赵名道隐,以殷时得道,牧土之师也。牧土之来,赤松、王乔之伦及韩终、张安世、刘根、张陵近世仙者,并为翼从。牧土命谦之为弟子,与群神仙结为徒友。幽冥之事世所不了,谦之一一告焉。

太武皇帝始光元年甲子岁,师遵教敕奉其书献之,四方翕然归向,而朝廷犹未全信。司徒崔浩,博达之士也,奇其言,因师事之,遂上疏曰:臣闻圣人受命则天瑞应,而河图、洛书皆寄言於虫兽之文,未若今日神人对接,手笔灿然,辞旨深妙,自古无有。昔汉高祖虽复大圣,四皓犹不屈节,今清德隐仙不召而至,斯诚陛下伴踪轩黄应天之符也,岂可以世常谈而忽上灵之命乎。臣切惧之。帝欣然嘉纳,即命有司诣山奠币,因迎致其余弟子在山中者。帝见师不食,甚加礼敬。又见符录,心弥钦信,乃建玄都坛,起静轮天宫,依仪大会。师与弟子皆服仙衣天冠,光仪璀璨。帝欲授师洎弟子以高爵,皆确辞不受,乃处以方外之礼。敕师及门弟并列在王公之上,不听,称臣。於是显扬新法,宣布天下,大阐清静无为之化。别择大家子弟有德业者一百二十人为道士。

十七年庚辰,师於高岳立坛行道,为帝祈福。老君命授帝太平真君之号,赐冠服符录。师还具奏,遂改元为太平真君,大赦天下。三年壬午岁,谦之奏曰:今陛下以真君御世,建静轮天宫之法,开古以来未之有也,应登受符书,以彰圣德。帝从之,遂亲至法坛受符线,备法驾,旗帜皆向青,以从道家之色。自后诸帝每即位皆受录焉。出《后魏书》。

混元圣纪卷之七竟

#1『如』字原作『知』,据《辑要》本改。

#2『边』字原作『迎』,据《辑要》本改。

#3『不』字原作『以』,据《辑要》本改。

#4『十』字原作『人』,据《辑要》本改。

#5『着』字原作『者』,据《辑要》本改。