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《混元圣纪》混元圣纪卷之八

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宋观复大师高士谢守濒编

周武帝建德三年五月丙子,除浮屠教,悉毁经像。又下议欲废道教,诏道士严达问曰:道与释孰优。达曰:主优客劣。帝曰:主客奚辩。曰:释出西域,得非客乎,道在中夏,得非主乎。帝曰:客既西归,主无送耶。达曰:客归则有益於胡土,主在则无损中华,去者不追,居者自保,不亦可乎。帝嘉其对,然业已建议,遂并断之,止留五岳观庙而已。六月丙午,帝将视朝,忽见黄衣使者自空中持玉版丹书告〝曰:太上有敕。帝愕然,不觉下拜。使者以诏示帝曰:告宇文邕,大道经教,一旦古长存,所以保制天地,济度生灵,何关尔事,而辄行废黜。以尔为世主,乃蔑弃天命,自绝於天,非天弃汝,胡为稔恶,将速厥辜。帝览之再三,使者曰:天命靡常,不可久稽。即收诏,腾空而去。帝惊惧累日,乃复建通道观於都城,命严达主之,仍召诸山方士讲《道德经》。戊午,下诏曰:至道弘深,混成无际,体包空有,理极玄幽。但岐路既分,源流愈远,淳漓朴散,形器斯乖,遂使三墨八儒朱紫交竞,九流七略异说相腾,道隐小成,其来旧矣,不有会归,争核靡息。今可立通道观於都城,圣哲微言,先贤典训,金科玉篆,秘迹玄文,可以济养黎元,扶成教义者,并宜弘阐,一以贯之,俾夫骯培搂者识嵩岱之崇崛,守碛砾者悟渤海之泓澄,不亦可乎。乃命裒九流之书,摘其合於道者,并付《道藏》。

隋大业七年辛未,炀帝亲驾征辽,楼观道士岐晖谓门弟子曰:天道将改,吾犹及见之,不过数岁矣。或问曰:不知来者若何。曰:当有老君子孙治世,此后吾教大与,但恐微躯不能久保耳。后数年,隋果乱。

大业十三年丁丑,老君降于终南山,语山人李淳风曰:唐公当受天命。淳风由是归唐。出《金锁流珠》。

唐高祖皇帝初起义兵於晋阳,帝女平阳公主,柴绍妻也,亦起兵应帝,屯於宜寿宫。晖逆知真主将出,尽以观中资粮给其军。及帝至蒲津关,晖喜曰:此真君来也,必乎定四方矣。乃改名为平定以应之,仍发道士八十余人·向关应接。帝嘉之,乃下诏曰:今束应义旗,西开幕府,设官分职,本在忠诚。道士岐平定,铲边求真,销名离俗,恬淡荣利,无闷幽闲,而能彻损衣资以供戎服,抽割菽粟以赡军粮,忠节不嘉,理须标授,平定宜受紫金光禄大夫、已下并节级授银青光禄大夫,以酬其义。平定力辞曰:草莽之臣应接圣君,心崇道本,黄冠不贵金紫,玄教向银青,虽奉殊私,理恐非惬。帝曰:师且受,俟得京城,别有进止。时隋戒牙郎将宋老生屯霍邑以拒义师,会霖雨积旬,馈运不给,高祖命旋师,太宗切谏乃止。有白衣老父诣军门曰:余为霍山神,大上老君使谒唐公曰:八月雨止,路出霍邑束南,吾当济师。高祖曰:此神不欺,赵元恤岂负我哉。八月辛巳#1,高祖引师趋霍邑,斩老生,遂平霍邑。十一月初八日,遣使诣楼观设醮祈福。是夕,白云如幕,荫覆坛场,与香交映。又有白鹿一双来傍殿门,长呜数声乃去。驰驿以闻。明日果克京城,因改元义宁。

唐武德元年正月,刘武周遣#2宋金刚举兵十万侵晋、绛,秦王世民拥尘绛州。州民吉善行素朴直,时避地於晋之临汾县大通堡,众令善行往羊角山探贼,方行至西北岭上柳柿两株问,望见坡上有人乘白马来,善行异之,即走回到甘棠丛下,其人已至,从后呼善行:住,汝勿怖。回#3头乃见老人须发皓白,素衣乌冠,执红拂,乘白马,骏尾及蹄皆赤,有二青衣年少裹巾赤韩,侍立左右,老人谓善行曰:与我语唐天子李某,今得圣治,社稷延长,宜於长安城束置安化宫而设道像,则天下太平。言讫,腾空而去。至四月二十七日夜,善行在家,似有人召之。明旦,不觉至前所立处,复见老人戴金冠,衣服乘马如前,谓善行曰:吾前语汝记得否。答曰:并记得。老人曰:汝即入奏天子,道我所言。善行曰:贫无路粮,又无文书,如何得达。老人曰:前程自有,汝不须忧。善行曰:见天子乃非细事,未审到京将何为信。曰:汝到京当有献石龟者,可以为信。言讫而隐。善行往见晋州总管府长史贺若孝义言之,时五月三日,孝义即留善行。至十一日,引见秦王,具言老人现所言事。十三日,秦王即差左亲卫帅都督杜昂随善行於所见处设祭。拜欲起,忽见老人如前现於紫云之中,举鞭指昂曰:汝是何人。对曰:秦王使者杜昂敬来奉祭。老人曰:吾不饮不食,安用祭焉。又指善行曰:所有委曲,此人知之。昂还,具言神人复现,即具表令昂将善行驰驿入奏。五月十九日,才至朝堂门,果有知邹州侍中张达献石似龟,有文曰:天下安,子孙兴,千万年。乃同入奏,高祖大悦。七月六日,韶授善行朝散大夫,敕通事舍人柳宪於羊角山立庙。八月二十五日,善行至庙所,复见老人在二树问,张大帐,坐牙林,凭玉几,珠花罗网垂覆其上,二青衣童子来侍,后有黄衣力士控马。老人问曰:天子喜否。曰:大喜,但疑不知圣者姓名。老人曰:我是无上神仙,姓李字伯阳,号日老君,' 即帝祖也。亳州谷阳县有枯桧再生,可以为验。今年平贼后,天下太平,享国延永。语已,忽不见。善行复以告贺若孝义。孝义差襄阳县主薄席通与善行驰驿入奏,高祖赐善行御袍一领并束帛。二年五月,救楼观令鼎新修营老君殿、天尊堂及尹真人庙,应观内屋宇,务令宽博,称其瞻仰。并赐土田十顷及仙游监地充庄,仍於观侧立监置官检校修造,即以岐平定主观事。三年春,帝亲诣老君於祠庭,平定率道众迎驾,仍具千人之食以献。帝召平定及法师吕道济、监斋赵道隆等,并赐坐。遂令百官悉就坐饮食,谓曰:朕之远祖亲来降此,朕为社稷主,其可无兴建乎。乃降诏改楼观日宗圣观,赐白米二百石,帛一千匹,以供观.中修补。

宗圣观乃尹真人之故宅也,按《宣室志》云:尹真人将上升,以石函付门弟子,约之曰:此函中有符录,不得辄启。大历中,有清河崔君为健为守,既至郡,闻有尹真人函,笑谓官属曰:辛垣平之诈见矣。即诣观,且命破锁。道士颜申白曰:真人有遗教曰:启吾函者且有大祸。幸君侯无犯真人之约。崔君怒曰:尹真人死向千岁,安得独有石函在乎。命破其锁,坚不可动。崔命以皮组系函鼻,用数牛拽其桓,鞭而松之,石函乃开。中有符录数十轴,黄缣丹书炳然如新。崔君观毕,曰:吾向者意函中有奇宝,故开而阅之,今徒有符录而已。遂复缄锁而去。是夕暴卒,后三日而苏。官属悉诣谒,且讯焉,崔君曰:吾甚慧,未尝闻神仙事。前者开尹真人石函,果为冥官追摄,初见一紫衣史语吾曰:我史於冥司者也,奉命召君,固不可拒,拒则祸益大矣,宜疾去。吾始闻之忧,欲以辞免,然不觉已与使者俱去。出郡城仅行五十里,至冥司,其官即故相吕公也,谓吾曰:子何为开尹真人石函乎,今奉上帝命,削君之禄寿,果何如哉。已而、召缘史,令按吾禄寿之籍,缘史白曰:有官五任,有寿十七年。今奉上帝符,尽夺五任官,削十五年寿,今独二年在矣。於是听还,后二年果卒。

五年三月,吉善行至羊角山庙前,见老君坐堂上,凭玉几,仙官列侍,神丁侍卫,龙虎骑从,幡幢旌节,翳空满应。传呼善行前来谓曰:亳州庙中枯桧已更生,吾孙当王。已遣周公旦将神兵助国讨黑阐,期在四月,必破。孝义差司兵参军马敬卿驰驿入奏,救令善行乘传往洛州军前示谕,至期果平黑阖。出《唐书》。

七年甲申十月,帝诣楼观祀老君。初,高祖韶玉清观道士王远知授朝散大夫,赐金缕冠,紫丝霞被,以远知尝奉老君旨预告受命之符也。

远知,陶隐居之弟子。初,隋炀帝为晋王,镇扬州,起玉清玄坛以处之。使者继至,远知遂来谒见,斯须而须发变白,王惧而遣之。寻复如旧。唐太宗讨王世充,因与房玄龄微服谒之,初不相识,即迎谓曰:方作太平天子,愿自爱。太宗登极,亲受其法录,加银青光禄大夫。贞观九年,固请还山,敕於茅山置太平观,并度道士二十七人。降玺书曰:朕昔在藩朝,早获问道,春言风范,无忘寤寐。近览来奏,请归旧山,已有别敕,不违高志。所令置观,用表宿心。师还山后,谓弟子潘师正曰:顷见仙格,以吾往时误损一童子吻,不得升天。今见召为少室仙伯,将行在即。翌日,沐浴衣冠焚香而化,年一百二十六岁。诏赠金紫光禄大夫,镒升真先生。

太宗贞观元年七月丙午,救修太上老君庙於亳州、宣尼庙於{兑州,各给二千户以供享祀。

九年二月丁卯,于阗王遣子来朝贡,语及其国土所有,云西有毗摩伽蓝,相传是老子化胡之所,戎俗柔服,遂白日升天。国人思慕之,为建伽蓝也。

十一年正月二十五日,诏曰:老君垂范,义在清虚,释迦贻则,理存因果。求其教也,汲引之迩殊途,穷其宗也,弘益之风齐致。然则大道之行肇於邃古,原出无名之始,事高有形之外,迈两仪而运行,包万物而亭育,故能经邦致理,返朴还淳。至於佛教之兴,基於西域,爰自束汉方被中华,神变之理多方,报应之绿匪一。洎乎近代,崇信滋深,人觊当年之福,家惧来生之祸,於是滞俗者闻玄宗而大笑,好异者望真谛而争归,始波涌於问里,终风靡於朝廷,遂使殊俗之典郁为众妙之先,诸华之教番居一乘之后,流遁忘返,于兹累岁。朕夙夜寅畏,缅惟至道,思革前弊,纳诸轨物。况朕之本系出於柱史,鼎祚克昌既凭上德之功,天下大定实赖无为之德,宜有改张,阐兹玄化。自今已后,应斋供行立至於称赞,其道士、女冠宜在僧、尼之前,庶厚本之俗畅於九有,尊祖之风贻诸万叶。告报天下,主者施行。二十一年,诏译老子《道德》二篇为梵文,以赐天竺诸国。初,唐将受命,老君尝救华山素灵宫仙官马周下佐圣孙创业,而周沉湎于酒,汨没风尘问二十年,柄旅困馁。闻袁天纲善相卫,因诣之以卜休咎。天纲目之良久,曰:五神奔散,尸居旦夕耳,何相之有耶。周大惊,问以禳制之术,天纲曰:可自此直束而行,当有老叟骑牛者,不得迫而与语,但随其行,此灾可除矣。周如其言州未出都门,果有老叟骑牛出城。周默随其后,缭绕村径登一大山,至山巅,叟顾见之,下牛坐於树下,语曰:太上命汝辅佐圣孙创业拯世,何为昏沉於酒,自攘困饿,五神已散,正气雕沦,日一夕将死,而不修省耶。周亦懵然未晓,叟曰:汝本素灵宫仙官,今太华仙王使人召汝。即入宫阙,至大殿之前,羽卫森肃,若帝王所理。趋至帘前,有宣言责之者,以其受命不恭,堕废所委,使还其旧署省愆自讼。叟与所司数人送於束应之外别院中,视其门则姓名存焉。启钥而入,炉火鼎器、床榻茵席宛如近所栖止。沉思久之,忽有五人衣五色之衣立於前曰:我等先生五脏神也,先生酣酒流荡,浊辱於身,我等久归此矣。请闭目,当复於神室也。周暝目,顷之忽觉心志明悟,顿忆前事,二十余年若旬日问矣。复肩镭所居,出仙王之庭,稽首谢过。再禀其命,来诣长安。明日复谒天纲,天纲惊曰:子何所遇耶,已有廖矣。六十日当】日,九迁百日,位至丞相,勉自爱也。时贞观中,劲武官各贡理国之策,周因代郎将常何上封事,太宗大悦,即日召拜拾遗监察御史裹行。自此累居大任,至中书令数年。一日一群仙降其室曰:佐国功成,可以退矣。太一征命,无复留也。翌日,无疾而终。并出《唐史》。《太平广记》所载,正与此同。

高宗龙朔二年二月,幸洛阳宫,忽然有感,因令询问侧近有何古圣灵迹,父老奏曰:皇城北山先有老子祠,每祈请,立有福应。即劫洛州长史许力士就祠更建清庙,掘基得石案及故碑,碑题云:真人白君之表。即仙人白仲理所立;汉天师立北郁治之所也。其石案长四尺,广二尺,厚二寸,高八寸,两头各有二脚,上面镌太上老君字。立殿毕,建道场庆赞。醮讫,忽白光褊殿,照耀阶坛,老君现於光中,二真人夹侍,良久方隐。时监宫闱令权大力、洛州录事参军杨护帅等一十三人同见,列状奏闻。有旨依状图写为老君瑞像,百官表贺有云:柱下灵姿,散其光於坛宇,栋问仙侍,流异景於阶庭。允应至诚,宜符睿德,岂可与虞致荣光、汉延嘉气、灵禽降祀、肤叶兴封者同年而语哉。后至明皇朝,命昊道子绘列圣御容於殿,及褊画廊麻官墙。

杜工部《洛城北谒玄元皇帝庙》诗云:山河扶绣户,日月近雕梁。仙李盘根大,椅兰奕叶光。世家遗旧史,道德付今王。画手看前辈,吴生远擅场。森罗移地轴,妙绝动官墙。五圣联龙衰,千官列马行。冕旎皆秀发,许饰尽飞扬。身退卑周室,经传拱汉皇。谷神如不死,养拙更何乡。即'此庙也。宋朝欧阳文忠公《集古录》有《谒玄元皇帝庙诗跋》云:唐玄宗撰碑文并书,予尝见世有玄宗所书《鹊鸿项》,与此字法正同。碑在北邓山上一洛阳人谓之老君庙也。考之此跋则明皇当有御制诗,今未及见,故不载。

乾封元年二月二十八日己未,帝自束封岱岳礼毕,回驾亳州,朝谒老君,册上尊号为太上玄元皇帝,御制文曰:大道混成,先二仪而立称,至人虚己,妙万物以为言。粤若老君,朕之本系,爰自伏牺之始,暨乎姬周之末,灵应无象,变化多方,游元气以上升,感日精以下降。或从容宇宙,吐纳风云。或师友帝王,丹青妙化。譬阴阳而不测,与日月而俱县。属交丧在辰,晦迩柱下,大弘雅训,垂范将来。虽心齐於太虚,而理归於真宰。若夫绝圣弃智,安神寡欲,寂寞杳冥之际,希夷视听之表,淡尔无为,悠然自得,酌之不竭,用之不盈,执大象以还淳,涤玄览而遣累,邈乾坤而长久,跨陶钧而亭育,至矣哉,固无得而名也。况夫大圣所资,克昌宝祚,上德所履,允属休期。朕嗣膺灵命,抚临亿兆,总三光之明而夙宵寅畏,居四大之重而寝兴祇惕,尽孝敬於宗桃,罄怀柔於幽显,行清静之化,承太平之业,登介丘而展采,坐明堂而受记,飞烟结庆,重输降祥,鹤应九歌,山呼万岁,越振古而会休征,冠帝先而为称首。大礼云毕,回舆上京,肃驾濑乡,躬奠椒醋。仰瑞梧而延伫,抱神泉而永歌,如在之思既深,敬始之情弥切,宜昭元本之奥,以彰玄圣之功。可追上尊号为玄元皇帝,圣母为先天太后。祠堂庙宇,并令修创。置令丞各一员,以供荐飨。仍改谷阳县为真源县。

仪凤三年戊寅四月四日,敕遣道士郑元隐於洛阳北郁山清庙,与罗务先等二十四人建斋行道。至五月一日丑时,至殿束门,乃见老君乘白马朱骏,并二青衣童子降于坛上,祥光照映,顾道士寇义待与语良久乃隐。宫苑北面监朝散大夫孙瑞检得坛上马迹有实登,即奏闻。百官上表贺,有曰:玄元皇帝见於庙所,金相玉毫,彩夺夜明之景,白驹丹鬣,迹留天驷之衢。青童晓引,应琼锺而降节,紫云霄布,笼银汉而高升,固以克昌厥绪,惟新景命,恢我皇度,光乎兆人。所以道冠百

王,庆隆万叶,永绥宝祚,克享无期者也。帝大悦,敕道士自今后宜隶宗正寺,可班在诸王之次。见朝散大夫孙瑞奏状。

仪凤三年五月,诏自今已后《道德经》并为上经,贡举人并须兼通。

则天文明元年甲申,废中宗为庐陵王,欲王诸武。二月十八日,豫章人鄗元崇以诏诣阙,至号州阕乡县龙台乡皇天原,忽有六仙人皆乘赤龙,着杂色衣,二人执珠幢,四人执霓旌锦伞,从西北彩云中来,俯谓元崇曰:太上老君来。言讫便过。须臾问,异香芬馥,乃见三青衣童子执香炉云中过,又见二青衣童子执红拂如意微笑而过。次有四仙人各乘青龙,手执婶节,谓元崇曰:太上老君来,欲与君语。言讫而过。须臾,五色云中见一道士,着浅黄衣,鬓发皆白,头戴花冠,作金色,乘白兽似骡,发尾皆赤,俯谓元崇曰:我是太上老君,汝帝之元祖。元崇即拜,老君曰:汝随我来,我与汝语。元崇不觉已在云中,去地数丈。老君令传言天后,说我国家历数绵远,不得辄立异姓。见后有六仙人,并乘龙佩剑,花冠大啧,杂彩之衣,光明灿灿,手执别物,皆不能识,分侍左右。后有云车一乘,杂彩庄严,上有大宝盖,花婶垂下,五色云黑围绕。又有乘龙执节持幢侍从无数,从人皆长大,亦有音乐导从。时往来人及阕乡百姓官吏五百余人同见,莫不遥礼。斯须,元崇不觉已在地上。既至长安,通具奏。天后不悦,遂遭禁锢。寻以阕乡行宫为奉仙观,后亦终惧此言,不敢立武三思,竟复辟於中宗,故改元神龙,二年复改元景龙,敕天下诸州各置景龙观,又改为中兴观,三年再改为龙兴观。至明皇开元中,降敕曰:洪州人鄗元崇往在文明年中,传玄元皇帝真诰於天后,曰我国祚无穷,当千万君。遂遭禁锢,因兹沦丧。自非忠义之士感激过人,孰能不避死亡之诛,竟违神灵之命,宜与追赠,以慰泉壤。其子琼亦依资授一官。制曰:故洪州人鄗元崇,往者来应嘉招,次于号略,忽观玄元皇帝,俾之升云空中与言,使戒天后,表国祚中兴之运,示宝历无疆之期。遂能不顾其身,来传此旨,竟遭幽挚,谅可伤嗟。自非竭节本朝,孰肯犯颜兹日,宜加追赠,用慰幽魂。可赠棣州刺史。

万岁通天元年丙申,束都福先寺僧惠澄表乞除毁《老子化胡经》。敕秋官侍郎集成均监弘文馆学士详议《化胡经》议,太中大夫守秋官侍郎上柱国刘如璇议曰:李释元同,未始有异,法身道体,应现无方,降迹诞灵,各行其化。且老子发自东方,远之西域,虽莫知其终,而事见之前史。谨按《后汉书》云:老子入夷狄为浮屠之化。《高士传》曰:老子化戎俗为浮屠。《皇朝实录》云:于阗国西五百里有毗摩伽蓝,是老子化胡之所建”老子至是白日升天。与群胡辞央曰:我昔游天上,简定人鬼之录,寻当下降。因立此祠焉。然则历考经典,焕乎可瞩,则知化胡是实,为经不虚,浮屠即佛陀也,化俗岂无经乎。但圣人设教,应物施行,况复中人上士性分有殊,道佛二门随性开化,洪通两教,不亦宜乎。

宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议:曰老君见形东土,演教西方,事着前书,迹彰往谋,化胡是实,为经不虚。言包天地之先,理起文范之表。或则徇徇接物,爰开柔弱之宗。或则察察绳非,乃挫刚强之力。随机设教,妙旨难量,应病施方,圣功莫测云云。

朝散大夫行太子宫尹兼弘文绾学士张元简议曰:大道圆通,随方感应,在胡在汉;只转我身。居中夏则畅清净之真风,适西戎则现神通之变化云云。

中散大夫行太子曲膳郎上柱国张太元议曰:道本中华,释垂西域,随方设教,同体异名。且老君变化无方,易形改硼”或在天为帝,或在世为师,随物见形,灵应难测。纵使史籍无据,释教不异老君云云。

成均监大学士王方回议曰《史记》云:老子过关,为尹喜说《道德经》五千余言,而莫知所终。又刘向《列仙传》曰:老子好养气,重无名,久而入大秦。乃知真圣人也。又《西域传》云:老子与尹喜俱至流沙,莫知所终云云。

成均监大学博士昊扬昊议曰:《史记》云:老子,楚人也,生於商时为守藏史。孔子适周,问礼於老子,老子曰:子之所言者,其人骨已朽矣,独其言在耳。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与淫欲,皆无益於子之身,吾所以告子,若是也。孔子归,谓弟子曰j.吾今日见老君,其犹龙耶。老#4子出关,尹喜曰:子将隐矣,愿为我着书。於是作《道德经》五千余言,莫知所终。或言老子一百六十岁,或言一千二百岁,罔知其然。又刘向《列仙传》云:老子好养气,重无名,久而入大秦。乃知其圣人也云云。

弘文馆学士赐紫金鱼袋员半千议曰:谨按范蔚宗《后汉裴楷传》、《魏略西域传》兼《北史西域传》及周隋等十余家书传,并云:老子西入流沙,皆称化胡云云。

弘文馆大学士仍守诸王侍读崔元悟议曰:据佛《普曜瑞应》、《长阿含》等经,并《中元记》、《高士传》及晋宋齐梁周隋等十余家书传,并云:佛生周庄王九年癸巳岁四月八日云云。

万岁通天元年六月十五日敕旨:老君化胡,典诰攸着,岂容僧辈,妄请削除。故知偏辞难以凭据,当依对定,会议惟允,倘若史籍无据,俗官何忍虚承,明知化胡是真非谬云云。

按《唐书艺文志》丙部载《议化胡经状》一卷,云:万岁通天元年,僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》,敕秋官侍郎刘如璇等议。

叶法善,处州人也。年七岁时,尝溺於水中,其家以为死也。后三年而还,父母问其故,曰:青童引我,饮以云浆,复引朝太上老君。老君领而留之,故久耳。弱冠,身长九尺,性淳洁,不茹荤。常独处幽室,或游林泽。自仙府归还,已有役使之术,遂卜居卯酉山。其门近山,巨石当路,师投符起石,须臾飞去,众共惊异。尝游括苍、白马山,石室内遇三神人,皆锦衣宝冠,谓师曰:我奉太上老君命,以密旨告子。子本太极紫微左仙卿,以校录不勤,谪於人世,速宜立功,济人佐国,功满,当复旧任。以正一三五之法,今授於子,宜勉之焉。言讫而去。自是诛荡凶妖,所在以救人为志。高宗召至京,拜上卿,不就,请度牒为道士。则天召至神都,中宗复位,武三思尚秉国权,师以频察妖祥,保护中宗、相王及玄宗。为三思所忌,窜於南海,岁余入洪州西山,养神修道。景龙四年辛亥三月九日,括苍三神人又降,传太上之命云:汝当辅我睿宗及开元圣帝,未可隐迩山岩,以旷委任。言讫而去。时二帝未立,而庙号、年号皆预以告。其年八月,果有诏赴阙。后平韦后,立相王,睿宗、玄宗继统,凡吉凶动静,必预奏闻。会吐番遣使进宝,函对题曰:请陛下自开,毋令他人知机密。朝径默然,唯法善曰:自是凶函,宜令番使自开。玄宗从之,函中弩发,中番使死,果如法善言。俄授银青光禄大夫鸿胪卿员外置越国公,景龙观主。

按《太平广记》所载与此正同。

中宗景龙四年庚戌六月,韦庶人既害中宗,复擅朝政,又将不利於睿宗。明皇时为临淄王,谋平内难,疑不能庾。老君乃化身为一白衣老叟,卖卜於春明门外。王请筮之,俄有曹一茎突然飞出,挺立空中,老叟笑曰:此卦宜取天下为君吉,余并凶,利在三日内。王乃与刘幽求、锺绍京入定谋诛韦后,立睿宗。即命搜访卖卜老叟,莫知处所,亦不知其为老君也。遂於其地立庙,号阿父神,亲制碑词及书之。长安之人至今杞之。《洛中纪异》。

玄宗开元三年二月十五日丁卯,以老君降生之辰为玄元节,御制《玄元皇帝赞》曰:爰有上德,生而长年。白发垂相,紫气浮天。含光默默,永劫绵绵。万教之祖,号日玄元。束训尼父,西化金仙。百王取法,累圣攸传。函谷关右,经留五千。道非常道,玄之又玄。亲以红粉版八分书,置老君殿宝帐额上。诏改羊角山为龙角山,改庙为庆唐观,御制碑文。塑高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六圣御容列侍焉。

帝束封回,谒老君於亳州旧宅,亲札《道德经》,镌石,作大憧,造八角楼,覆之於虚无殿之前。元年辛酉,亳州旧宅枯桧岁久,道士欲斫去之。随所斫木姊上,有朱书乾元亨利贞五字,点画精妙,片片有之。具事上奏,诏曰:瑞木表灵,奇文自现。用彰大庆,以福洪图。配五德於《易经》,迎万叶於休运。宣诚告谢,仍付史官。其姊藏於内库,兼赐诸王、宰辅及道众。

三月,置石幢於景龙观,命天台山道士司马承祯依蔡邕石经三体书写老君《道德经》镌之。今有漆版本在天台山崇道观,亦子微亲札也。

十一年癸亥,蒲州奏因建玄元庙,开地获玉石,形如半月,后有仙人捣药之状,扣之其声清越。敕送至太原府玄元观,号偃月磬,非斋醮不得击。后束都留守张琦奏汝州鲁山县修仙居古观,获玉瑛,扣之声闻数里。命置於太清宫圣祖殿斋坛中用,今云版之类也。又衢州建观,穿地获一鱼,长三尺,状如铁,微紫碧色,其光莹如玉,雕琢殆非人工,扣之甚响。其鱼亦不能名,遂献于朝。帝宣示百僚,莫能辨者,帝命呼为瑞鱼磬,命置於太微宫,遇斋讲则击之。於是诸宫观竞以木石模之,以代集众。宫观有木鱼,自兹始也。

十四年九月制曰:玄元皇帝仙圣宗师,国家本系。昔草昧之始,告受命之期。高祖应之,遂於神降之所置庙,改县日神山。近日庙庭屡彰嘉瑞,虔荷灵应,祇庆载深,宜令本州择精诚道士七人於龙角山庙中洁斋焚香,以崇敬奉。

十七年四月八日,蜀州新津县新兴尼寺设斋,有一道流后至,就坐。僧众轻之,不为设食。道流徐起,入殿中,久而不出。斋罢,众人入殿寻求,无复踪迹。忽现形像在殿柱中,隐起分明,以刀削之,益加精好,眉须鬓发细如图画,蕾买冠霞衣,冠上有物如鸳鸯,足下方头履下有莲花,花后有荷叶,叶上有龟,左肘后云片莲焰光中有龙首,右肩之前有虎形回顾於左,周身光焰,云叶天花上有大花如盖,覆荫其身。益州大都督府长史张敬忠奏云:当管蜀州新津县新兴尼寺佛殿柱上自然木文隐起,为一老君圣像,顶上有华盖,足下前后各有云叶天花一十三处。谨差判官王大锺验窍得与蜀州刺史李忠询、别驾卢防、县令李韶、道士僧尼等一百三十人同状云:自然木文真容隐起,神迩殊妙,洗削愈明,非图画所能成,非雕刻所能及。伏以太上老君先天大圣,变化不常,潜现难测。又云:瑞花旁绕知芳辉之不歇,华盖上浮明魄宝之常贵,现於殿柱杳疑作史之年,照彼佛祠缅若化胡之日。虽凤巢轩阁,麟伏周庭,岂若仙祖降灵,圣孙膺运。伏望册欢九庙,昭配两仪,编付史官,布告天下。表奏。五月二十四日,差内侍林昭隐就蜀迎取像柱,令作宝舆立安至京,就大同殿礼谒三日。大斋讫,令卫尉移於束明观陈设奉安,许士庶瞻礼。次令两街诸观各供养七日,却进入内。敕曰:道体无方,元宗有应,形标柱史,名时新兴。宗庙垂休,生灵蒙福。宜付史馆,宣示四方。

十八年十月,命集贤院学士陈希烈等於三殿讲《道德经》。侍中裴光庭等奏曰:尧舜以揖逊而理,汤武以干戈而兴,或劳神以苦形,且役志而焦虑,有生之类虽亦闻於小康,无为之风故未臻於大道。今陛下化成天下,与道玄同,小其有为之迩,弘此不言之教,将以去华归本,削伪存真,其唯道德之乡,固在老庄之术。遂命集贤院学士中书舍人陈希烈、谏议大夫王迥质、侍讲学士宗正少卿康子元、赞善大夫冯朝隐等於三殿侍讲,敷畅真文,演襄城之七圣及姑山之四子。理之於国,惟清惟静之风,修之於身,久视长生之道。圣化玄运,寰瀛乐康,咸日用而不知,实旷代之未有。臣忝职司,望编入史策,宣示天下。帝手诏报曰:朕虔守宗桃,祇膺历数,夙夜兢惕,惧不克胜。求贤臣而委之谋献,延学士而咨其博洽,用扶不逮,雅致咸和,既内平而外成,且刑清而讼息。端拱多暇,留意典坟,以为道者玄妙之宗,德为教化之本,讲讽微旨,稽详秘文,庶无为而政成,不宰而物应,岂敢比德尧舜,论功禹汤者哉。然必先正其心,深思逮於遐迩,务惟齐俗,亦欲申於兆庶,必若同归清静,共守玄默。所陈编示,良用多暂。

十九年二月十五日夜,帝梦神人谓曰:吾是九天使者,受玄元正真玉皇帝命。帝即汝祖太上老君也,命我为随运采访九天九地十方三界总司。九天司命居舒之潜山,九天丈人居蜀之青城,吾居江之庐山,皆可立庙。五百年后,福及生灵。帝晨兴焚香,望空礼谢。忽复见於云端,卫从霭空。即命昊道子依所见图之,遣使资本於三山,创立祠宇。

二十一年癸酉春正月庚子朔,制曰:老子《道德经》,宜令士庶家藏一本,每年贡举人量臧《尚书》、《论语》策一两条,准数加老子策,俾尊崇道本,弘益化源。今之此敕亦宜家置一本,每须三省,以识朕怀。侍中裴光庭等奏曰:伏见昨日一敕,教示百僚,爰及兆庶,圣恩博洽,德泽如天,亦既生成,载加诲勖,莫不迁善,咸知向方。臣忝在枢衡,未有弘益,忽承天奖,旷若发蒙,虽羲轩上皇、尧舜至德,无以加也,天下幸甚。望编入国史,以示将来。从之,诏答曰:玄元之教,家国是资,匪为先宗,贵申道本,所以首岁元日,因行春令,清静之政,期诸相国乎。为官择才,可以先淳素也。十二月,侍讲学士陈希烈等讲书毕,黄门侍郎同中书门下平章事裴耀卿等奏曰:臣等伏承陛下讲读《尚书》、《周易》、《道德》、《庄》、《列》毕,圣心弘道,国训崇儒,玄风远被,更自兹始。况以事因四海,念切万方。日吁罢朝既披文於内殿,风回开俗亦函丈於行宫,汉皇一夜,无以过此。悟老庄之旨,齐物而仁恕以行,运尧舜之心,稽古则宪章攸备。钩探致远,不疾而速。陶钧庶类,品物之欢幸宝深。弘奖大猷,简策之辉光载远。臣等叨陪献纳,窃奉徽音,庆耀之诚,倍百常品。伏望宣布史官,腾芳盛烈。帝手诏报曰:《尚书》雅诰,《周易》精微,朕幼奉师资,未穷奥义,故时令讲。及《道德经》,递为表裹,详其所指,触类繁多。既问广成之道,复得方明之相,况之今日,千载一时,故弘斯义以喻卿也。文武百官、尚书右丞相集贤院学士萧嵩等奏曰:伏见去年以来,有敕令集贤院学士工部侍郎陈希烈、谏议大夫王迥质、膳部郎中冯朝隐等,每日侍讲玄元皇帝《道德经》及《周易》、《尚书》、《庄子》等,以今月二十四日讲毕。臣闻尧收上代之文以成其圣,舜观古人之象以着其明,是知道有可尊,礼忘於贵,不唯聚学,将以轨人。伏惟皇帝陛下明实天聪,举惟圣作,道风允洽,文教克成,尚犹以广生知,以从积学,事必稽古,书皆造微,尊祖而习老经,体天而观易象,追广成之说则问以庄篇,考唐郊之旧则详於尧典。日者北祠后土,束幸温泉,或地涉风沙,或天将寒雪,而讲筵必集,帐殿如初,足以知好学之志,彰克勤之德,虽庖羲画卦,夏禹受书,曷以臻兹。臣等忝在朝列,预闻帝道,伏请宣付史官,颁示天下。帝手制答曰:爰闻集贤引进儒道,退朝讲读,盖亦其常。岁月周旋,颇寻章句。其雅诰则稽之於古以质于今,其《道德经》则取之於真不崇其教。理国之要,可不然乎。宣付史官,依卿所请。

二十三年三月癸未,亲注《老子》并修疏义八卷,及制《开元文字音义》三十卷,颁示公卿士庶及道释二门,听直言可否。文武百官、右丞相萧嵩等奏曰:臣等准敕牒问百司并宣示道俗,各得报称,咸以为玄言造微,字统该洽,刊成代则钦若圣规,观妙知常与涎坛而为体,宿疑前失,区条流而毕正,足以发挥道教,弘长儒风,既已化人,且闻端本。虽旁求异义,载伫天心,而四海同文,一辞宁措。并请编入史册,藏之秘府。许之。二十七年十二月宰臣牛仙客、李林甫奏曰:臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史馆。伏承陛下前月五日将欲巡幸渭北,是夜梦玄元皇帝曰:明日子欲游乎北,神不在此,事宜止。五更当自有应。且子之享国多历年所,何必此日。陛下二更即降制停渭北之行,至五更果烈风大起,际暮方定。伏以玉真体妙莫大於皇极,盛明致理孰盛於吾皇,由是感而遂通,圣与神合,言不测之事,示必然之期,果兹烈风,有吁灵梦,既彰陛下之祚,更表无疆之休,同天地而久长,若符契之征验。臣以上自开辟,博考图书,神灵效祥,帝王膺庆,未有若此之昭着者也。臣等谬当枢近,又忝史官,预闻德音,不胜扑跃。

二十八年四月,帝梦老君告曰:吾有像在京城西南百余里,可遣人求之,吾合与汝於兴庆相见,汝当大庆。旦日,谓宰臣曰:朕临御海内向三十年,未尝不鸡呜而起,礼谒真容,为民祈福。近因礼谒,晓色未分,静坐假寐,见玄元皇帝即遣使与道门威仪萧元裕寻访,遂至熬屋屋县楼观山问,见紫云垂覆,白光属天,乃穿其下,果得老君玉像高三尺余以进。其日上适在兴庆宫,遂亲迎谒,置於内殿,果与梦中所见无异。因命宰臣入视,上表贺曰:玄元大圣,降见真容,应感之征,实符睿德。陛下体至真之道,崇清静之源,何尝不礼敬虔诚为苍生析福,故得真容入梦,烈祖表灵。求之西南,果与梦协。且兴庆宫者,港龙旧邸,王业所兴,当此处而告期,与嘉名而相会,斯乃降於紫府,镇我皇家,启无疆之休,论大庆之应。陛下爰舍正殿以为法堂,是尊是崇,至敬至极,殊常之礼将万福而俱臻,无外皆覃及亿兆而同庆。臣等何幸,亲诣瞻礼,自然相好,谅绝明言。开辟以来,典籍所载未之有也。请宣示中外,编诸简册。帝手诏报曰:梦之正者,是谓通神。於惟圣容,果以诚应,岂朕德所及,而大道是兴。再省神灵,言犹在耳,将贻福业,代纪弥多。初告以行宫,乃直於内殿,兼之大庆,允属朕躬。稽之道经,以兹为宝。当孳育万姓,承答神明。卿等宗臣,宜同朕意,愿扬嘉应,安敢让焉。

五月庚戌,命有司图画真容,分布天下。乃下诏曰:大道混成乃先於天地,圣人立教用明於宗极,故能发挥妙本,弘济生灵,使秉志者开悟,迷方者知复。以此救物,故无弃人。其孰当之,粤若我烈祖玄元皇帝矣。朕纂承宝业,重阐玄猷,自临御以来,罔不夙夜每涤虑凝想,斋心服形,礼谒於真容,未明而毕事,将三十载矣,盖为天下苍生以祈多福。不谓微诚上达,睿相垂鉴,顷因假寐,忽梦真容。既觉之后,昭然以瞻,殊相自然,与梦相协。诚谓密降仙府,永镇人寰,告我以无疆之休。德音在听,表我以非常之庆。灵既有期,乃昊穹幽赞,宗社储休,岂朕虚薄能致兹事。若便寝之,乃乖其敬。宜令所司即写真容分送诸道采访使,今当道州转运开元观安置。所在道士等,皆具威仪法事迎候。像到七日夜,设斋行道,仍各赐钱用充斋事之费。自今已后,常令讲习道经以畅微旨,所.置道学须倍加笃劝,使有盛益,是知真理深远,弘之在人,不有激扬,何以励俗。诸色人中有明《道德经》及《庄》、《列》、《文子》等,委所由长官访择,具以名闻,朕当亲试,别加甄奖。今者真容应见,古所未闻,福虽始於邦家,庆宜均於士庶。亲王、公主、郡县主者及内外文武官等,并量赐钱。至休暇之辰,宜以素餐,用伸庆乐。诸道节度使及将士等,亦准此。其两京及诸州父老,亦量赐钱,同此欢宴。其钱以当本处官物充。伊尔公卿逮乎黎献,宜勉崇玄化,共复淳源。宣布遐迩,明知朕意。

臣闻《中庸》曰:诚则形,形则着。人之有梦,盖亦诚之形也。商高宗恭默思道,梦帝赛之良弼,果求而得。传说明皇每礼谒真容,故感而见梦,此其诚之形之着者也。逮其倦於庶政,委任非人,驯致胡雏之变,而或者药之秦皇、汉武,谓皆好道之失,愚切惑焉。夫道以清心寡欲为本,济人利物为用,而三君者内多欲而外黩武,乃区区欲此祷祠致神仙,乌可得耶。且如梁武竭国用以营塔庙,施身命以为僧奴,绝欢宴於六官,废牲牢於七庙,弥勒生佛,亲为讲演,宝志圣僧,共作护持,而不免台城之祸,岂亦好道之失哉。

二十九年辛巳正月丁丑,诏曰:三皇之时,兆庶淳朴,盖由其上以道化人,自兹厥后,为政各异。我烈祖玄元皇帝,禀大圣之德,蕴至道之精,着五千文用娇时弊,可以理国家,超夫《象》《系》表,出彼明言之外。朕有处分,令家习此书,庶乎人用向方,政成不宰。虑兹下士未达微言,是以重有发明,俾之开悟其弱丧而知复,弘善贷於无穷。两京及诸路各置玄元皇帝庙一所,每年依道法斋醮。兼置崇玄学,生徒於当州学生数内均分量置。令习《道德经》及《庄子》、《文子》、《列子》,待习业成,每年准明经举送至省。置助教一人,委所由州长官於诸色人内精加访择补授,仍稍加优奖。

是月,亳州奏玄元皇帝庙中九井涌气成云,五色相映。

二月辛卯,帝‘制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞以荐献於太清宫,贵异於九庙也。又幸怀州开元观及阕乡奉仙观,为王公万姓所请,亲礼《道德》二经,作大石幢对峙之,一如太清之制。九月御兴庆门楼,亲试《道德经》及《庄》、《文》、《列子》举人问。策曰:朕听政之暇,常读《道德经》、《文》、《列》、《庄子》。其书文约而义精,词高而旨远,可以理国,可以保身。朕敦崇其教,以左右人也。子大夫能从事於,此甚用嘉之。夫古今异宜,文质相变,若在宥而不理,外物而不为,行邃古之化,非御今之道。适时之卫,陈其所宜。又礼乐刑政所以经邦国,圣智仁义所以序人伦,使之废绝,未知其旨。《道德经》日绝学无忧,则乖进德修业之教。《列子力命》日汝奚功於物,又违惩恶劝善之文。二旨孰非,何优何劣。《文子》日金积折廉,璧袭无羸,具申其义。《庄子》日恬与知交相养,明征其言。使一理混同,二教兼举,咸不易之则,付虚伫之怀。有姚子彦、斩能、元载等对策入第,各授之以官。十二月,救曰:朕每念黎庶,无忘鉴寐,冀其家给而足,富而且寿。弘济之方,莫如道教。天圣垂范,微言荣然,遵而行之,其应何远。况时将献岁,万物发生,既协阳和,或存惠养。宜令天下诸观自来年正月一日至年终已来,常转《本际经》,老君所降,以富国安民者也。汉天师女孙玉兰梦天降赤光入口,觉而有娠。人疑之,乃剖腹以自明。有物如莲花自腹中出,中有金篆素书,即此经。

天宝元年正月甲寅,忽有紫云降於丹凤门外,老君乘白马,侍仙童子各二人,驻立云端,俯词陈王府参军田同秀曰:我昔与尹喜将往流沙之日,藏一金匮灵符在桃林故关尹喜旧宅,汝可奏帝取之,用以镇国。同秀以闻,乃差内侍李志忠监同秀往陕州桃林县之南函谷关故墟求之,俄有紫云白兔现於尹喜宅西枯桑之下,随手穿掘,下至水际,乃得石函金匮,玉版朱书细篆。帝令列十部乐,自通北门迎入宝符。於舆中放五色光,洞照天地。帝登丹凤楼,被衰冕,执金,炉,拜迎奉安於灵昌殿。是夜,楼阁林木之上、虚空之中,悉有神灯。时文武百官及家子道释咸上表,以符瑞感通,辊匮真宝,潜应年号,先天不违,愿崇徽号,光昭典礼。帝固辞不受。表累上,壬申乃下韶曰:神之降休,礼无不答,永言里祀,必在躬亲。朕粤自君临,载弘道教,崇清诤之化,畅玄元之风,庶乎泽及苍生,时臻寿域。积以岁月,未尝懈息,岂请微诚感通,烈祖降见,乃昭灵命,是锡宝符,因而求之,应言而获。亦既至止,果表殊征。谅惟玄秘,不可详说。然邦国大庆,何以过焉。是知神仙所缄,造化同固。爰初有待经辊匮而多时,.港应改元若符契之相合。景福攸介,祇畏良深。而群官宗室抗疏於外,元良诸子屡请於中,逮夫缁黄,兼彼耆#5老以至恳诚不已,前后相仍,愿加天宝之名,用易开元之号。顾惟菲薄,曷以当之。然则玄训在乎钦承,人心难以推拒,顺天从众,义协至公,敬依所请,实用多愧。斯盖上玄厚载,爰及百神孚佑效灵,协於睿祖,幽赞惟新之历,克彰永成之祥。宜遵祀典,式陈昭报。可於来月十五日附玄元皇帝庙。於是置玄元圣帝庙於大宁坊,束都於积善里旧邸。二月辛卯,享玄元皇帝於新庙,京城断屠宰。丙申,追号庄子为南华真人。庚子,帝曰:庄子号曰南华真人,其文、列、庚桑宜令中书门下更讨论闻奏。宰臣等奏曰:庄子既号南华真人,文子请号通玄真人,列子号冲虚真人,庚桑子号洞灵真人,其数子并望随号称经。从之。是月二十日敕:昊穹眷命,烈祖降灵,休昭之仪,存乎祀典,庄子、文子、列子、庚桑子,列在真仙,体兹虚白,师玄元之圣教,洪大道於人寰,观其微言,究极精义,比夫诸子,谅绝等夷。其庄子依号日南华真人,文子号日通玄真人,列子号日冲虚真人,庚桑子号曰洞灵真人。其四子所着,改为真经。崇玄学置博士、助教各一员,学生一百人。门下侍郎陈希烈奏曰:臣伏见今月二十日恩制,以庄子号南华真人,书曰《南华真经》,所说皆理身之要,发明奥义,有十万玄言,祖述道经,含五千微旨。昔尝侍讲,跪演真文,至于七篇,陛下顾谓臣曰:其篇有《养生主》,己悟长年之术。其次有《德充符》,岂无非常之应。臣稽首对曰:陛下德充於内,行应於外,发言之后必有大庆以应之,后篇之中所谓《应帝王》之篇是也。今玄元皇帝果降灵符,彰宝祚无疆之福,含真道知来之旨。尊以称谓,陈其象设,希代之礼,旷古未闻。臣於此经宿愿探重,受持读诵三十余年,作礼焚香,庶裨圣化,获逢殊庆,倍百常情。望宣付史官,以昭灵应。许之。

三月诏史记古今人表,玄元皇帝升入上圣。韶亳州真源县先天太后及玄元庙各置令一人。四月戊寅,韶曰:化之原者曰道,道之用者曰德,其义至大,非圣人孰能章之。昔有周季年,代与道丧,我烈祖玄元皇帝乃发明妙本,汲引生灵,遂述玄经五千言,用救时弊,义高《象》、《击》,理贯希夷,非万代之能俦,岂《六经》之所拟。承习前业人等,以其卷数非多,列在小经之目,微言奥旨,称谓殊乖。自今已后,天下应举除崇玄学生外,其余所试《道德经》并停,仍令所司更详一小经代之。其《道经》为上经,《德经》为下经,庶乎道尊德贵,是崇是奉。凡在遐迩,知朕意焉。

混元圣纪卷之八竟

#1『巳』原作『巴』,据《辑要》本改。.

#2『遣』原作『遗』,据《辑要》本改。

#3『回』原作『日』,据《辑要》本改。

#4『老』原作『若」,据《辑要》本改。

#5『耆』原作『者』,据《辑要》本改。