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《甘水仙源录》卷之九

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甘水仙源录卷之九

夷门天乐道人李道谦集

鄂县秦渡镇重修志道观碑

前鄂州教授雪溪逸人俞应卯撰

祖师重阳以全真名教者,即无极之真,二五之精,妙合而凝,所以为万善之原也。号之为师之祖者,盖师道立则善人多,善人多则朝廷正而天下治也。道之体,大而无外细而无内,道之用,无物不有无时不然,不以尧而存,不以桀而亡,不以愚而不足,不以贤而有余。何者,盖元气敷施,阳以刚之,阴以柔之,木金水火以.布列之,此气也,人得之所以为人也。太极浑浩,健以行之,顺以立之,仁义礼智以纲纪之,此理也,人得之所以为道也。乾父坤母,既以五性之全一理之真而赋之人,而人不能全此真者,不为嗜好夺之,则为强暴失之,不为名利汨之,则为忿欲亡之。此真之不能全,则天下宜乎无善人,无善人则国何由而治,天下何由而平。惟能全是道之真者,可以为帝王师,可以为后世法,推而行之,则无非饮纯妖朴之俗,神而化之,岂有茹名嗜利之风。子云昧此,所以有事莽之污,所以有投阁之骇。子房识此,所以成相汉之业,所以成赤松之游。斯道也,先天而天弗违,后天而奉天时,修之则吉,悖之则凶,信不诬矣。惟黄帝师是道於广成,故垂衣裳而天下治。舜受尧之天下,师是道於巢许而万国宁。武丁学是道於甘盘,而商中兴。苟非其人,道不虚行。且太上玄元生於三代之时,尝为柱下史矣,遇周室道{哀,不能推其所为,遂着《道德》之编以贻后世。其日道大,而又日王配天地之大,岂不与吾夫子一王之法同其功乎。南华真人生於战国之时,尝为漆园吏矣,因天下争夺,不能展其所行,故寓其言於道以示诸人,日易以道阴阳,春秋以道名分,盖亦与吾夫子尊王之心合其志也。迨西汉之四皓,以是道定国本之计於一言,束汉之严光,以是道契中兴之主於平昔,至於晋、宋、齐、梁,历唐暨宋,时虽不古,而斯道自存,如许旌阳、葛勾漏、陶隐居、寇谦之、司马子微、束华、正阳、纯阳与夫希夷,亦善推其所全之真以及当时之君。其正阳、纯阳,阴阳不测之神,至今常显於寰宇之内,故重阳祖师得以继是道之正传,全一真之妙理。师本醴泉人也,姓王氏,於金朝初兴之日举进士,中甲科。人物魁梧,天资秀伟,方瞳荧荧,美髯郁郁,奈何道与时违,故不以轩冕利禄萦其心,常以水竹烟霞乐其志,遂卜终南刘蒋而居焉。一日,遇锺、吕於甘河,传是道之妙诀,以重阳为号,以嘉为名,於所居之室四隅各植海棠一株。继而策杖出关,束归海上,有问其故,则日我向邱刘谭裹捉马去,人皆未谕其旨。未几,从游者七,其所亲侍者四,马钰、谭处端、刘处玄、邱处机是也。号马为丹阳、谭为长真、刘为长生、邱为长春。西还抵汴,遽谓门人曰:东华、锺、吕之约,不敢愆期,吾后事在刘蒋。全真之教,汝辈当勉之。言毕,具汤沐,奄然而逝。汴之名公、巨卿、贤士大夫,无有不赴吊者。既而四师辈仙衬以入关中,遵遗命而葬刘蒋。事毕将归,四宗师憩於秦渡镇真武堂茂树之下,彷徨然犹有慕师之戚,执手分袂,各述其所萝之志,俱不负祖师之嘱。长春隐於太公之墦溪,长生寓束周之缠水,长真居水南之朝元,惟丹阳反筑室於场,为今之终南重阳万寿宫也。自是全真之教渐兴,师宗之德益着。於兴定问,有景慕四真之事者,依真武堂经营宫室以奉香火,恩例赐额为志道观。值金祚将终,民多凶暴,观宇灰烬。恭惟大元圣文神武,奄有四海,生民绥定,百废俱兴,惟志道废址尚存,刑榛烟塞。一日,洞真真人于君道经秦渡,载瞻故基,慨然有过河洛思禹之心,对羹墙见尧之感。遂命门人骆志通鸠工事材,构殿宇,聚徒众,恢拓乎宗师之迹,增光乎玄教之风,使一祖四宗之德业,为可大可久之基,岂不伟欤。予於暇日,徜徉琳宇问,览纪事於碣石者,与道体往往相违,是以嫌焉。一日,志通表四真之事迹,丐予属文纪述其事。尝观太史公序九流之说,儒与道特冠於众流之上。道之与儒,同此一理,儒之与道,同此一机,通其变则天下无弊法,执其方则天下无善教,若非园机之士,不足以论此也。然教之在天下,亦何常师之有,且师以全真名教者,岂非吾儒真实无妄之理乎。其炼形修性,岂非大易穷神知化之妙乎。方其护祖师之柩,归而克葬之后,高弟能继志述事者有之,庐其墓侧者有之,於斯时也,何异乎吾夫子殁,而门人治任将归、相向而哭之意欤?及其长春宗师被诏北庭,而好生之德感动人主,转不杀之机於一言之顷,於斯时也,又何异乎吾孟子告时君不嗜杀人者能一之之仁欤?由是观之,则祖师所修之道,宗师所继之志,既可以帝王之取法,则又足以致天下之治平,大非秦皇、汉武之时方士杂学之比,亦非晨门荷孙之徒,长沮桀溺之辈。观今日书同文、车同轨、四海之内晏然,朝廷之政清肃,然后知植海棠之意,不诬於其先,丘刘谭马之事,有验於其后。噫,是道也,自常情观之神妙难测,由至人守之不外乎一真之理。故全真之教虽遗世独立,而尊君亲上之心常存,虽遐游隐居,而爱人利物之仁愈切,即无思无为之诚,以显其有感有应之理。在宗师既能神知来而智藏往,於门人又能继其志而述其事,岂不有补於圣明之朝乎!.非志於道,其孰能与於此哉。从而赞之曰:道体浑浩兮无臭无声,阴阳肇判兮成象成形,幽潜沦隐兮升降八弦,惟人为贵兮万物之灵。原始要终兮故知死生,嗜欲之汨沉兮出入莫测其心,列仙之相传兮祇欲全乎无极之真,不先觉於重阳兮孰开妙理於我人。为道之纪纲兮崇钥乎二五之精,志道复古兮奂然而一新,真人常在兮道备而德纯,一祖四宗兮亘万古以皆春。

燕京白云观处顺堂会葬记

寂通居士陈时可撰

长春大宗师既仙去,嗣其道者尹公乃易其官之东甲第为观,号日白云,为葬事张本也。越明年.三月朔,召其徒而告之曰:父师殡于葆光,未安也。吾将卜地白云,构堂其上而安厝之何如?或曰:工力非细,道粮不足,未易为也。公曰:诚以孝思报德,何患乎不成。蚓我· 父师遗德在人,四方门弟子畴不追慕,当自有赞成者,公等勿疑。纵复不然,尽常住物给其费,各操一瓢可也。於是普请其众,以四月丁未除地建址,越四日庚戌,蕾买中河东道倡数百辈裹赢粮来助,凡四旬成。其堂制度雄丽,榜之日处顺。既祥,奉仙骨以葬,其岁月事迹已见于本行碑。一日,求予别为之记,将以诸方会葬者之名氏刻于石之阴,以大其事。余然之,有笑而请余者曰:昔庄子之将死也,弟子欲厚葬之,庄子日,吾将以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为资送,吾葬具岂不备耶?弟子曰:吾恐乌鸢之食夫子也。曰:在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。老聪之死也,秦佚吊之,三号而出,'曰:适来夫子时也,适去夫子顺也,安时而处顺,一辰乐不能入也,古者谓是帝之悬解。道家者流,学老聘者也,今夫长春子之徒,徒以处顺名其堂,而其师反真之日,相与严敦匠之事,且嗷嗷然哭之,其哀如是。及至葬,大备其礼,四方来会之道俗逾万人,至有司卫之以甲兵,其厚且侈又如是。是岂老庄之意乎?余应之曰:以长春子之悬解,其视生死如昨梦然,岂有望於是哉。但弟子戴师之恩,不得不尔,且所谓理事者若知之乎?夫忘哀乐外形骸,理也,方外之圣贤自处如此。至于送终追远,事也,人问世之礼如此。若泥於理而蔽於事,得谓之囿乎?吾书生也,试以吾孔孟之道语若。《易》曰:古之葬者厚,衣之以薪,葬之中野不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过,欲其甚大过厚也。孟子之书有曰:昔者孔子殁,三年之外,门人治任将归,入揖於子贡,相向而哭,皆失声然后归。子贡反,筑室於场,独居三年然后归,不忘孔子也。今也,游长春之门者,既学其道矣,能不以墨者之薄葬其师,又将慎终追远如子贡之徒,何害为达哉。若以为哭则害道也,若尝笑乎?日然笑与哭,一及乐也,而笑独不害乎。《中庸》曰:喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,在下之达道也。苟哀乐中节,又何害於道乎。难者乃屈,因书其事为记,且遗其徒以诗,使歌以供师,以见弟子思师之至,师有德之至也。其词曰:

师乘云兮帝之乡,蜕仙骨兮留葆光。将葬兹兮启玉棺,貌如生兮发肤完,

既更其衣兮又新其冠。人所知兮其不朽,

所不知者兮不亡之寿。师在天兮阅尘世,

有室轮困兮可游可憩,师怜我勤兮时来归,

跨凤縿鸾兮匪鞭匪笞,屋头有山兮门临风漪,

杖屦所经兮若或见之,饮我兮佑我,进般蔬兮侍香火。

玄门之教兮师能弘,国家祟尚兮子孙奉承。

我曹报德兮来者无息,暮礼朝参兮敬之如在。

怀州清真观记

新兴元好问撰

修武清真观在县北#1,全真诸人为长春邱公#2所建者。大定初,邱公自东莱入於关,隐翻溪十数年不出,天下以为有道者。兴陵召赴阙,取道山阳,爱其风土之美,徘徊久之,且谓其徒言:在所道院,武官为之冠,滨都次之,圣水又次之。若辈得居於此,则与滨都、圣水相甲乙矣。诸人乃乞地於乡豪马子安而得之,积以岁月,庐舍乃具。舍傍近出大泉,溉田千亩,稻胜莲荡,东与苏门接,茂林修竹,往往而在。太行诸峰,壁立千仞,云烟朝暮,使人顾揖不暇。考之地志,盖晋诸贤之所乐而忘返处也。大安初,以恩例赐今名,邱公命其高弟刘志敏来居#3,聚徒至百人。兴定庚辰之兵,观毁。正大辛卯,志敏之徒泠德明复茸居之,今所食亦千指矣。余自大梁羁馆聊城#4,德明之法兄弟房志起,介于幕府参佐祁文举、郎文炳、赵尚宾,请予为记。泠与房道行清高,皆喜从吾属游,故为次第之,并着予所感焉。盖自神州陆沉之祸之后#5,为之教者独全真道而已。尝试言之,圣人之忧天下后世深矣,故为之立四民,建三纲五常,士农工贾各有业,父慈子孝,兄友弟敬,君臣严,夫妇顺,各有守,九官而有司徒。仁义礼乐,典章法度,与为士者共守之,天下之人耕而食,蚤而衣,养生送死而无憾,集然而有文,罐然而有恩於圣人之教也。如饥之必食,寒之必衣,由身而家,由家而达之天下四方,由不可斯须离,至百世千世万世而不可变,其是之谓教,而道存乎其间。传有之,天佑下民,作之君,作之师。道之行与否,皆属之天。今司徒之官与士之业,废者将三十年,寒者不必衣,饥者不必食,乃不可以常理诂之者。如皇极书所言,王伯而降,至於为兵为火,为血为肉,元元之厄,适当斯时#6,人情甚不美,重为风俗所移,幸乱乐祸,勇斗而嗜杀,其势不自相鱼肉#7,未艾也。丘公往年召对龙庭,亿兆之命悬于治国保民之一言#8,虽冯瀛之悟辽主不是过#9,天下之所以服其教者,特以此耳。今黄冠之人,十分天下之二,声势隆盛,鼓动海岳,虽凶暴鸶悍,甚愚无闻知之徒,久与俱化,衔锋茹毒,迟回顾盼,若有物掣之而不得逞。父不能诏其子,兄不能克其弟,礼义无以制其本,刑罚无以惩其末。所谓全真家者乃能救之荡然大坏不收之后。杀心炽然如大火,聚力为扑灭之。呜呼,岂非天耶。丁酉十二月有六日记#10。

卫州砟城县灵虚观碑

翰林修撰郡人王悍撰

卫之砟县,距城北塘,有观日灵虚,盖玄微真人大度师李公所建也。门人奉教,岁久弥笃,故殿堂像设廊麻斋室制不崇侈,略溃於成。初,砟之割於滑也,越金明昌问河改南道,因入於卫。贞佑南迁,迫为疆场#11,建帅府,统州治,宿重兵,系浮梁,阪为京师北门。岁壬辰,金人撒守,天兵徇取之。明年,京城大饥,人相食,出逃死求铺者#12,日不下千数。既抵河津,人利其财贿,率不时济,俘死风雪中及已济而陷没者,一日问亦无虑百数。方草昧未判,独全真教大行,所在翕然从风,虽强梁跋扈#13性於嗜杀之徒,率激福避祸,佩法号者#14,皆是也。时无欲子李公已在卫,有日,目其事,愀然叹曰:厄会乃尔,人发杀机复至於此耶。吾挈舟而来,本行化北游#15,兹焉不格,安往而施其道哉?遂税驾河上,建此道场以为神道设教之本#16。於是玄风一扇,比屋回心,贪残狠戾,化而柔良,津人跋俗悔过受教於门者,肩相摩而踵相接矣。凶焰燎原,扑杀心於已炽,慈航登岸,夷天险为坦途。由是而观,非好生至德浃於人心者,其能若是哉。师一日晨起,集大众谓曰:吾学道有年,印於心者,一与虚而已。盖生之所恃精与神也,神之所安虚与静也。一则为营魄之主,虚则乃万物之本#17。故经云:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。惟其虚则能灵,灵则自虚矣。且天地虚而发亭毓之妙,日月虚而荡照临之光,山泽虚而蒸云雷之变,人心#18虚而为万物之灵,致虚而要其极,不过炼精守寂,涤情去欲而已。因题其额日灵虚。二三子敬奉吾教,且日君子盛德,容貌若愚,今业浆之家,十绩其八九,吾不可久於此,明日遂行。自是风声教习,洋溢於河朔矣。师讳志远#19,秦原月山人。年余三十,弃妻子入道,师浮山碧虚子,遂尽得真传,深入性窟,故为大宗主推德主持玄教於终南祖庭者,盖有年矣#20。生平以济物为本,事具重阳宫碑,兹不复云。岁丙午,诏大醮燕京,师预焉。上既受厘,特加师玄微真人号,且膺宝冠霞被之宠,世以酒李先生行云。甲寅春复以醮事赴召堂下,真人以是年夏六月羽化於燕之长春宫。及西归,门人启柩,颜色如生。越冬十有一月,扶护至卫,弟子王志安等以纹绖成礼,一辰号凝慕,如丧考妣,醮祭三昼夜而去,礼也。启行,有祥云时晴自束北来,阴翳盖如,抵西南河填而散#21。是夜朔风震屋,将济即止,船安如陆。吁,亦异哉。中统五年春#22,志安等图为不朽,用昭师德,遂以礼币来谒曰:先师行业,杳乎难名。教之所及,师之所在也。然过化存神之妙,经度营建之始,无文以诏来者,责其谁归?吾子方有志图经,乡扮盛事,幸为我乐道之,敢再拜以请。仆儒家者流,道不同不相为谋,独嘉其尊师重教,穷源务本笃信有如此者,故即其说而为次第云。且全真为教,始以修真绝俗,远引高蹈,灭景山林,如标枝野鹿,漠然不与世接。果哉末之难矣,终之混迹人问,蝉蜕泥滓,以兼善济物为日用之方。岂以道真治身,以绪余为国,以土直治天下乎。不然,天命之性,有物有则,彝伦一叔,终不得而弊之耶?如长春真人丘公,在先朝时皇帝清问,首以治国保民为本,其利亦云博哉。今观玄微真人度师李公出处行己,若易地则皆然尔,於是乎书。且为门人作诗,追远仙游,以极奔逸绝尘之想。渺渺帝乡,乘白云而何在,依依玄鹤,抱黄石以空悲。其辞曰:

道之大原出於天,柱史首探玄中玄,后人依假土直传,腾口取说书百千。

祈禳服食金鼎铅,楼居紫清致神仙,全真独抉龟玉荃,径以方寸为福田。

七子大凿疏河源,龙章凤质炳后先,风声波动束海填,真人跃出原月山。

天禀至性虚静专,一物不获乃我愆,黄流汹汹翻鳄缤,贪噬不已垂饥涎。

汴人脱死常胶船,葬之尔腹诚可冤。先生有道光日踱,手拂醉袖败履穿。

鲳牙笑拔须为编,浊浪蹴破为澄渊,遗黎北渡赖以全,功成不居世愈贤。

超出物表冥鸿翻,千年乔木郁紫烟,以灵揭宫含至言,头头具道道眼圆。

伐柯睨柯开蒙颛,门人奉行周且旋,如入郑圃居漆园,至今遗照无徽边。

皎焉灵台霜月悬,黄鹤一去不复还,终南太华空巍然,金华元精万古绿#23。

吁嗟世盲谁与痊,山中瑶草空芋芋,何时真游来羽轩,赤霄望入昆仑巅。

我诗刻石不可谖,用作华表归来篇。

邓州重阳观记

郑亭麻九畴撰

夫李以冬实,尼父书以为异,梨以秋花,景佺引以自咎,今榜观以重阳,李梨之类乎?非也。盖物当落而再华者,异乎天者也,人已漓而再朴者,同乎天者也。同乎天者为天道,异乎天者为人道。夫天以气论,人以神论,神得之於天,神犹气也。天本阳,肃物则为阴矣,人本阳,接物则为阴矣。天虽暂阴,俄反乎阳,故天能常天,人一逐阴,而阳终不复,故人不能常神。且夫霜之落木曾几旦昼,而阳气生於黄泉,与夫人之大朴已散而放逛自若者,岂不大异。人能再朴,如大凝而霆,大昧而墩,是则榜观以重阳者,其有以警夫柱下之门者乎。柱下以朴为阳,故其言日复归於朴,后世方士之谈不与柱下合,舍道而修术,故以朴为阳之说遂泯。人之生也,朴九而漓一则孩,漓九而朴一则殆,柱下之学,其婴儿之未孩乎。朴非愚也,朴犹素也,未败於五色,朴犹淡也,未爽於五味,此冲阳之阳也,苟舍是而求阳,击鼓而求亡子者也。求阳以朴,终南王重阳岂其人耶。予不知其何如人,见其门弟子曰:王重阳讳诂,字知明,重阳其号也,有文武艺,当废齐阜昌问,脱落功名,日酣於酒。岁四十有八,遇二异人,得证玄理,弥复跌岩,束迈濒海,从游者众,既而蜕于汴梁。今邓之镇防营偏校王立,登之蓬莱人,幼尝受诲於其徒,自执干戈以卫边藩,盖数十年。今老矣,思昔玄言,乐於恬退,家之南有柱下古祠,剪荆筑垣,乃建斯观,以重阳之门人王道贤、韩炼真、刘志刚住持之。蒙国朝恩例,得请其额,仍其师‘之号以榜之。其橡臂像器,蔬畦佃具工役之费,凡二万襁,皆王立为之。一日,托其同门于志慧、昊通温持予故人王万山书,求子文诸石。既不能拒,乃取柱下以朴为阳之意以警之,且为之铭曰:

朴为气母基无形,无形之中阳所冥,自从六凿凿窍成,遂使晦魄蚀阳晶。

何曾一刻收心兵,蕉颠鹿倒醒未醒,玄珠不觉沉沧瞑,谁能却作抱中婴。

力挽苍龙还太清,粤有畸人黜聪明,独骑元气朝神京,绛霄下瞰演与星。

岂有微室干宫庭,阳之重兮大朴盈,后嗣作观师其名,嗟我有言空籁呜,

无言之言乃真铭。

燕京创建玉清观碑

云梦赵复撰

一介之士,苟存心於爱物,则於人必有所济。古之君子,抱负道德,不幸而不得有为於时,犹当行之一邑一乡,以尽己之职分。逮其必不得已,则以活人为己任。昔陆宣公以仁义之学辅德宗,晚贬忠州,辟瓮牖,终日端坐其中,书本草,制药物,以惠州闻之有疢疾者。故参政范文正公尝言,达愿为帝王师,穷愿为良医。仁者以经济民物为心,盖未尝必天下以不遇而遂忘之也。燕有隐君子姓马氏,名天麟,字君瑞,志希其法名也,世居上谷之德兴,自其父祖以上皆以医学起家,而潜德不耀。金国大定、明昌中,经理北边,桓州开大元师府,公之父以医从行。公时年几冠,由晓女真言擢帅府译史,历仕诸师,皆以干济称。积十余年,秩满罢归。贞佑甲戌,杖策渡河,校功幕府,有司窍按旧迹,补亳州卫真县酒税监,满即投檄不仕,居许汴间。与里人冲虚大师李公有旧,常往来京城之丹阳观,且日与名士大夫游。正大壬辰,国破,公自许昌挺身北渡抵燕,遂纳拜於洞真于真人为受业师。公既与世不偶,乃北瑜居庸,涉武川,乞食昌州境中。见营幕错居,感疾者众,类乏医疗,公慨念畴昔,即发其所秘三折肱之艺,煮散饵之,病者四起。会那演相公避暑岭外,婴酒积症,病外帐中,命公视之,一剂立愈。听然握手,相得如平生惧,因联骑南下,礼清和老师,得印号清夷子。公既归燕。直相府之东,通衢之北,百步而近曰甘泉坊,有东岳行祠,居人奉事惟谨。及公至,虚席请居之,因并施焉。既又斥地得数亩,萝草欐芦,延裹如度,售材陶璧,创建为玉清观,栖泊道流,绾谷诸方。盖燕距昌千有余里,公夏时而往,比秋而还,岁卒为常。其所游者,皆名王贵人,凡医卫所烬悉归常住,一物不留私囊中。那演暨其弟三相公素服公廉静寡欲,咸加礼重,常似助其所不给。及南庵庵主李公志玄者,复相与经营,宣力甚多。已署正殿四楹,将立元始像,斋堂寝室可食可居,庖福蔬井可濯可溉,高明爽恺,鱼贯顺序,焚香燕处。希夷无为以祖述黄老,而宪章庄列,公之志愿能事毕矣。公雅与太一知官李公志通及丹阳大师刘公志安道同德合,为方外采真之游。一日,无故而疾作。尝谓二公曰:余年逾从心大期斯迫,与公等交游三十年,踪迹半天下,区区营巢一枝者,将为度师真人诸上足传道之地耳。门人法属,未有界付,玉清后事,欲勒诸坚泯以垂不朽,幸卒勉之。既稽诸宿论,会谓宜允。公性资慷慨豁落无隐,恭谨博爱,轻财好施。自从事冠裳,律己严甚,恪守师训,剖形待物。昌州当驷骑孔道,每岁掌教真常真人北观天庭,公必先事经理,纤悉备具罔有阙遗。则公之用力於斯道,可谓尘矣,故备卫其平生始末而系之以铭。其辞曰:

太虚无形,玉清无色,道斯强名,化宁有极。恭皇於穆,象帝之先,晕飞输奂,栋宇森然。黝璧山升,梓材鱼贯,为国表仪,视民容观。翼翼相府,维护维呵,铣铣有倡,宣力孔多。得一以盈,绪於土直,修之乃真,以福天下。污隆既异,怀卷无方,经生起死,折肱之良。我辟玄宫,以阅众甫,博大宗师,神明为伍。西山之东,东山之西,勒此铭诗,为天下溪。

德兴府秋阳观碑

澶渊张本撰

大朝庚辰岁,长春真人丘公外云海上,以真风玄行闻於辇毂。天子赐近臣金虎符,资手诏来聘,仍命使朝所历听便宜行事。太守郊迎,县令前驱,驷驰数万里,以甲骑五百拥卫其行。既蒙入见,扈从日久,从容赐还,卫送之制,一如初命。将抵燕山,驻车於德兴,且宽跋涉之役也。怀来之野,积岁连兵,遗骨暴露,大翮山之羽士韩志久敛而痉之,方修黄录之杞,再拜恳公来尸其事。灵应之征,青鸾寻仪,山市为见。既竟,杖登乎大翮之阳,览山川之胜,南望晋山,下瞰沃壤,极目砥平,仰见居庸,乱峰仞耸,蒸岚郁黛,如云耕千乘,旌影磨空,将会蓬瀛。而东背视大翮一带诸山,烟霏林颔,苍翠问错,如张百幅锦屏於葛稚川之居。左右两峰,葱翠峭出,如碧幢对侍,肃肃然听有所止作。山半一泉,估曲而下如玉龙收雨,蜿蜿蜓蜓,而自容与也。公乃停览倚杖而叹曰:岩壑之僻如此,林泉之佳如彼,市朝腾沸而莫能干,输蹄旁午而不相及,此非洞天之杳杳乎。时暑方收,秋露甫降,千英舍实,万叶翻光,炎曦再丽於西成之隙,此非秋阳之杲杲乎。吾将以仙居构此山,以秋阳名此居。来汝志久,其为我成之。羽士既诺而退曰:秋阳之见於书者,曾子尝言之矣,苏子亦赋之矣。吾师复以此名吾观者,岂非其意欲令我辈内行肃肃如秋之清,外貌融融如阳之和,二理相涵,庶乎道家者流之能事毕矣。羽士既服厥命,以虚接物,以严律己,披榛伐木,陶臂购工,亲历艰险,虽顷刻之问不敢优游脸沾於席,既盈十霜,起三清正殿、七真殿、两麻束西方丈、中外二门,单飞焕然,至於宾馆、云庵、泉厨蔬圃,凡所区处,莫不适宜。玄鹤朝来,白云夜集,楝宇幽敞,花木秀阴,小有洞中之一天也。居徒尝至七百余指,岁种白粮,奉御膳一车入贡以为常。观其规模创制,章章悉备,羽士志尚,亦可见於兹矣。以币走燕京谒文於仆曰:惟先师之志,惟小子罔克自度以承之,数载於此,若履春冰,若奉盘水,惴惴然惟恐荒坠厥命。今其克保厥终,惟师之精爽在天,无遗其羞。先生盖尝侍翰林,必世之善为辞令者,所言足以传世,幸赐之文,以庇我后人,图惟兹不朽也。仆亦佳羽士出自燕山韩氏,韩实闻族,能遽释於胶,以履百艰,成其师之志,亦可尚也。系之以辞曰:

蓬壶匪遥,或寓於尘,有发其潜,须偶至人。

大翮之墟,万山鳞鳞,朝抱清泉,夜宿白云。

云何代邈,寂尔无闻,岂彼开泰,亦有其辰。

谁知秋阳,宜俟长春,一入品题,倍出精神。

烟岚改色,花木生熏,殿宇崛起,丈应区分。

居能倡玄,静可安仁,尺材心计,块石手亲。

非彼羽衣,自乐百勤,师所志之,亦我其伸。

惟久则弊,匪增莫新,尚告将来,视此刻文。

创建真常观记

翰林学士嘉议大夫知制诰兼修国史王盘撰

真常观,长春宫之别院也,真常李公所创,因以名之。初,宫之西正与朝元阁相直,可一里所,有废地一区,荆棘瓦砾翳蔽封塞。盖兵火之余,户口稀少,居人恶其荒僻无邻,莫肯居焉。一日,真常杖屦偶过其处,披刑棘蹑瓦砾,登北阜之上,周览四顾,徘徊久之,谓从者曰:此可居也。吾他日得谢事,将憩老於兹焉。暇日稍稍芟除刑棘,辇去瓦砾,发地而土壤膏腴,凿井而水泉甘冽,遂茸治蔬圃,种艺杂木,版筑斧斤之工,未尝施设,而道宫琳宇,幽栖高隐之气象,已班斑於目中矣。及真常弃世,诚明张真人嗣掌玄教,继真常遗意,构三清殿、九真堂、斋堂厨舍、祈真之坛、灵官之祠,又构环堵静位十余所,以居宫中年德尊高,不任事役,喜修习静功者。诚明弃世后数年,提点冉志诚、文侍李志恒等一日会坐堂上,顾瞻楝宇之高爽,历览园圃之清幽,相与言曰:剪荆棘,除瓦砾,取众人之所弃以开胜境者,真常李公之高识也。鸠工役,尼林用,继先师之遗意以集盛绿者,诚明张公之仁心也。吾侪托先师之余阴,无所营为而坐享成功,不可使二贤师之善事泯灭无闻也。当伐石为记,以传不朽。遂以立观事迹来求文,余曰:论事而观其迹,不若遗迹而求其理,理得而事不隐矣。夫道宫之有别院,非以增添楝宇也,非以崇饰壮丽也,非以丰阜财产也,非以资助游观也,贤者怀高世之情,抗遗俗之志,道尊而物附,德盛而人归,盖欲高举远引而不可得遂焉。故即此近便之地,闲旷之墟,以暂寄其山林栖遁之情耳。南华有言,圣人鹑居而毂食。夫鹑居者居无定处也,毂食者食不自营也。今也掌玄教者,盖与古人不相伴矣。居京师住持皇家香火焚修,宫观徒众千百,崇塘华栋,连亘街衢。京师居人数十万户,斋醮祈禳之事,日来而无穷。通显士大夫洎豪家富室,庆吊问遗,往来之礼,水流而不尽,而又天下州郡黄冠羽士之流,岁时参请堂下者,踵相接而未尝绝也。小阙其礼则疵衅生,一不副其所望,则怨狱作,道宫虽名为闲静清高之地,而实与一繁剧大官府无异焉。故长春之有别院,所以为避喧拨冗之地也欤?清心时来,憩止退堂,则永遂休闲,此别院之所可、贵可尚而不可无也。老氏有云,君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。故别院者,君子所以驻辎重而存燕处者欤,若夫计地产之肥桡,校楝宇之多寡,如豪家大族增置财产,以厚自封殖而务致富强,则非贤者之用心矣。予故表而出之。至元乙亥岁秋七月十五日记。

大金陕州修灵虚观记

女几野人辛愿撰

兴定纪号之三撰,岁在己卯孟夏四月,陕州灵虚观道士辛姓而希声其名者,因宁海羽客于君,揭其地图及其建置行事之始终,以来谒文於予曰:希声世籍河束,为平阳人,自幼出家去乡里远游,参九鼎铁查山云光洞体玄大师玉阳真人为道士,颇窥至道之要。大师讳处一,姓王氏,牟平人,受道於祖师重阳真人,为全真高弟,与丘、刘、谭、马、孙、郝诸大仙伯比肩知名。自世宗皇帝暨章宗、束海三朝,仍皆蒙礼遇,锡号赐服,为吾门光华。年七十六,厌世蜕形于束牟,盖三年於此矣。平生唱道愒颂文字颇多,已尽播四方好事之口,独所着五言长韵《金丹诗诀》一章,希声私藏甚久,人无知者。今希声年且老,托迹于陕,乃与二三同志创兹一居,奉为十方同门往来游憩膳宿之所。载惟先师玄妙之文,不可终秘不传,谨已刻石,与天下后世修真之士共之。然不得妙於文辞者记其本末,则一切暧昧犹不传也。窃闻吾子好为古文,多从方外游,敢敬以请。予嘉其诚笃不可辞,且必不得兔,乃不辞而为之。谨按道家源於黄帝、老聪,至列御、庄周氏廓而大之,乃与孔子之道并立,为教於天下而不废。盖其一死生、斋物我、会群有於至虚,而取其独为最妙者,而其枇糠之余,犹降而为天地神明内圣外王之业。自司马子长、刘向、葛洪之徒,号称闳博,皆论着其美,而不敢以小。而世之昧者往往泥于糟粕,以为聪之书灭绝仁义礼乐不可以训,驯至晋梁君子清谈乱国,因以异端非圣诋之,过矣。窃尝论之,今所谓全真氏,虽为近出,大能备该黄帝老聘之蕴,然则涉世制行,殊有可喜者。其逊让似儒,其勤苦似墨,其慈爱似佛,至於块守质朴,澹无营为,则又类夫修混沌者。异於畔岸以为高,点滑以为通,诡诞以为了,惊聋眩瞽,盗取声利,抗颜自得,而不知愧耻者远甚。问有去此而即彼者,皆自其人之无良,非道之有不善也。然则希声图创建立以待学者,其意盖亦出於如此,故予有取於是,而乐为称道,庶将来闻其风,遵其途,以游黄帝、老聪之闯闽者,知夫圣人道之大全,固有所在,不可滞乎一曲而已。其观之基址,以亩计之者五,而以置其地,以承安之壬申,圣堂、厨所、云寮皆备具於三室,而广其制度,不侈不陋。是时兵饿方相仍,故其措置大略如此。其最竭力同事以兴是役者武道坚,希声同郡,而年甚先,今老死已久。其费钱买额赞成之者李拯,成平人,世为宦族,清修好道,今方以材选为令於杞。于君名道显、淡守中,皆与希声同为门人云。

甘水仙源录卷之九竟

#1『在县北』,《遗山集》卷三十五作『在县北马坊』。

#2『长春丘公』,《遗山集》卷三十五作『丘尊师』。

#3『丘公命其高弟刘志敏来居』,《遗山集》卷三十五作『贞佑丙子丘公令其高弟刘志敏来居』。

#4『余自大梁羁绾聊城』,《遗山集》卷三十五作『岁甲午,余自大梁羁馆聊城』。

#5『盖自神州陆沉之祸之后』之后,《遗山集》卷三十五有『生聚已久而未复其半,蚩蚩之与居,泯泯之与往』。

#6『适当斯时』后,《遗山集》卷三十五有『符坚石朝大业广明五季之乱不如是之极也』一句。

#7『其势不自相鱼肉一后,《遗山集》有r举六合而墟之』一句。

#8『治国保民』,《遗山集》作『好生恶杀一。

#9『虽冯濠之悟辽主不是过』,《遗山集》作『诚有之,虽冯瀛之悟辽主不是过』。

#10『丁酉十二月有六日记』,《遗山集》作『六月十六日记』。

#11『贞佑南迁迫为疆场』,《秋涧集》卷五十.三作『贞佑初金架南迁竟河为界』。

#12『求铺者』,《秋涧集》作『北波』。

#13『强梁跋扈」,《秋涧集》作『虎苛狼戾』。

#14『彻福避祸,佩法号者』,《秋涧集》作『受法号名会首者』。

#15『本行化北游』,《秋涧集》作『正为此尔弋』

#16『建此道场以为神道设教之本』,《秋涧集》作『起观距城之北塘日将以此道场为设教张本一。

#17『盖生之所恃精与神也……虚则乃万物之本』,《秋涧集》无此句。

#18『人心』,《秋涧集》作『谷神』。

#19哟师讳志远』,《秋涧集》作『师讳仲美』。

#20『盖有年矣』,《秋涧集》作『逾三纪焉』。

#21叫哀号凝慕……抵西南河塽而散』,《秋涧集》无此句。

#22『中统五年春』,《秋涧集》作『后十有二年』。

#23『终南太华空巍然,金华元精万古缘』,《秋涧集》无此两句。