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《道法会元》卷之四

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道法会元卷之四

清微宗旨

开天策玄经

无 极 玄 元 始 动 静 光 明 

太 初 元 道 运  流 形 降 升

元降玉文内旨

梵 

清 

景 

先天行持内旨

先焚香静默,潜心对越,聚炁凝神,心念三五之类,然后书篆。详轻重:一符,二章,三经,四书,五道。

丹书符篆,先凝神定虑,物我两忘,倏忽间便见天真,即举笔书符,便分清浊,见点点画画,皆金光灿灿。举念一见,神即往矣,何必待祝而行。

抹笔之法,须分水火。如祈雨雪云雾,打潭驱龙,水炼,治诸阳疾,并用水笔。如祈晴,袪瘟,扫蝗,起电动雷,火炼,镇贴佩带,治诸阴病,并用火笔。

凡书符,皆须闭炁一笔扫成。次用三字帝令抹笔。至明字,却出元始祖炁,随符而行。此谓之元始一炁也。

告净坛符焚於空中,或焚之水中,以水洒五方,心念净天地咒,或五帝隐名,浄五方五行秽,见四气朗清,神风静默矣。

告信香符,所以启告师真也。信者,诚也。香者,取其香炁流通,无不闻也。加窍者,紧急。凡信香符下,皆书臣某奏启,帝用。拜启,师用。启告。通用。以降真香片,黄纸柏木片,皆可。师以信香置烈火中,即心语三礼,仍祝云:臣谨以信香,百拜奏启某帝、某师、某神,臣今为其事,伏望慈怜,允臣香奏,即乞如何施行。臣再拜谨言。香烟腾上,即见感通。其余批符,俱有定式。惟祈雨先书正符一字或二字三字,涂七笔,次风字涂之,次云,次雨,次雷,次电,次龙雾,号令,并逐一涂之。次心印,不涂。次佐印在下,亦不涂。却於符背,书速冲通等字,不涂。符成,当空召将焚之,不可拘一纸,或二三纸皆可。时或焚之,再书龙符三道,一放水缸中,一粘檄龙牒上,一焚水盂中,烈日晒之。更书数道,焚江潭。或用缸盛符搅之。凡洞章,青素墨,红素朱,最紧。砖板皆可。可投灵迹处。如行檄中书正符毕,别用黄纸一张,书窍号。又用时分位上书时号。如今日午时发,来日巳时登坛。

如祈雨,迭符有次第:风,云,雷,雨,电,龙雾,号令,心印。祈晴:风,晴,心印,佐印。祈雪:风,云,雨,雾,雪,心,佐,移降之类。

用纸法:第一黄,二用白,三用红,四用黑,五用青。

凡发符檄,纸一张二张三张皆可。用缝印,束腰用红纸,墨书:臣某谨封。却以五色绒二尺四寸,先入竹筒内,留绒垂出外,上用黄纸书一敕字盖之。仍用黄绢袋之。

凡发紧急檄章经道,是须用皂角、降真竹叶同焚。急速用竹二片,各五寸长,一书竹叶符,或洞章,一书将名,击以绒线,合而焚之。

祖师云:法灵须要我神灵,我神灵后法惊人。祛禳祈祷凭神将,神将何曾有定形。此说尽矣。夫神者,我之神也,即我心也。我之心神灵明不亏,真一不二,举目动念,即是天真神妆,何往不可。盖我之神灵则可以感召天真雷将矣,何必吁呵呼吸,取外将来合气?我只自然而然,中理五炁,混合百神矣。《枢纽》云:法法皆心法,心通法亦通,是也。

凡行持,先澄心涤虑,叩齿集神,焚《净坛符》,心念:天无氛秽,地绝妖尘,冥慧洞清,大量玄玄。次焚信香,心念《然香达信章》云:□□云摄,次念《通玄章》云:哼昤。次念《入圣章》云:唆□唔叮。存见香烟徧布,帝师在空玄圆光中,即俯拜,具位奏告,入意请旨委将主张行持,默而祷之,或上奏状词章。次三拜,焚召符,念召咒。召将祝事焚役符,或经章等,一并就向空化之。三拜,心送将吏,俯伏良久,闻旨而退。

下令咒

元始有敕,普告诸天。震山摧岳,腾云沸川。威灵速降,召集群仙。令持在手,永镇吾权。唵吽吽。众神稽首,邪魔归正。敢有不顺,化为微尘。急急奉元始天王律令。

总召密咒

禀朗郁复钦神那杰敦。一炁念七徧。

凡朝谒奏章之后,俟报应,良久,如兆头目洞清,神炁和畅,即是奏达。若昏怠,则是未达,又当入靖平坐,念咒,真待和平定炁,方是达矣。次称谢而退。

祈雨之法,当天时亢旱,禾稼焦枯,岂得不救。当心启大道师真,入靖打坐,物我俱忘。倏忽间动念,见雷帝天真洋乎如在左右,遂祝之,即告符章,烈火焚遣。如今日辰时发,限明日午时报应。如午时未应,却於未时再告第二限符文,又限来日某时报应。过期未报,再发第三限。如紧急,可越限行遣,无害三限、二限连并发行。自宜量度,不可拘泥,此谓道法。非惟祈雨,一应皆然。凡祈雨告讫符章经道之类,心不顾矣,即入静室静坐,或澄默,或守道,或持经,皆可。切不可念念欲其报应,又是执着了。盖道法无为自然,不言而应,出於无意,其应甚验。若执着之,返为妄矣。一应行移皆须如此。其入靖打坐之后,一念不碍,物我俱忘,倏忽间,见面前云气往来,某方又见风来。耳热,电光。目眩,雷震。腹呜,大声大应。某方声,则某方应。隐隐为雷,轰轰为霆,汗出为雨,大汗大雨,小汗小雨。有一物动,则外一物应。无则无之。虽然,要见若不见,闻若不闻,乃可谓自然而然矣。若拘於必应,则必花易乱,归於杳冥矣。祈雪之理,无以异也。

祈晴之法,入靖打坐,一念不生,物我俱忘。倏忽间,见面前有光如日轮,映射八方,又见风收残云,满天霞光,则自然报应,不可拘泥。

动雷之法,入靖打坐,一念不生,物我俱忘。倏忽间,见风雷交震,须臾徧身炎热,骨节有声,此法之验也。

清微祈祷,本无登坛,出入自然,安有法用。若欲登坛时,但启奏讫,令大众诵《木郎咒》,或经诰,绕坛。却入靖打坐,度其时至,条然起来,飞符召将,催降雷雨。

禳告之法,北斗为天喉舌,居天中,斡旋造化。经云:大周天界,细入微尘,何往非此。故告斗之法不一,而告斗之诚不二。但要诚心,虽至愚之夫,献花酌水,亦可自告,况有道之士乎。其分门立法者,有用某将某法如何告者,往往大多。盖不过赖神将为之引耳。其告之灵验,我之诚也。能明此理,虽无将无法,无灯无香,亦可以奏告矣。古人立灯建坛,盖法像耳。次假灯以占祸福。此理有之。常人每夜明灯尚可以占来日吉凶,况对上真启告而求验之乎。祖师云:千家告斗,一样占灯,其说信矣。学法之士,每於奏告时,当澄心定虑,然后发灯,举目一见斗灯,即如北斗星光在前矣。次上香述意,讫,静坐凝神,倏忽间动念告斗。此乃以天感天。然后占灯,乃不言善应也。非达理者不可与言。至於上章拜表,陈词,赞灯,设醮,此又科教之设耳。

治病之法,小事只是炁字章,一道,二道,三道立应。否则告符遣将驱治,断后镇贴,无施不可。如大病,有邪,则告檄行洞章之类。若是狂祟恶鬼,则告伏魔章之类。诸疾不以大小,并行符与服。不可拘泥,亦不可念及验与不验,又成执着。大抵清微道法出乎自然而然,所以神妙。故祖师云:莫问灵不灵,莫问验不验,信笔扫将去,莫起一切念,是也。师云:我口是救,是将,勿疑。此的言也。凡发用之后,我道了便是,何必复生疑心。疑心一生,则诚不至矣,以求其应,必不能矣。祖师云:心须意会,念念皆真。此心即道。平居暇日,持念守真,一点灵光,通天彻地,圆陀陀,光烁烁,会合至宝於明堂玉京之室,熏蒸一体,表裹洞明。无事之时,如如不动。偶然拈出,妙用非轻。祸福吉凶。了然指掌,不须探问,自然应矣。

清微章法,出於玉宸道君,演振流芳,依科行教。符章秘范,道在人弘。其要在於思存一顷而已。祖师云:玉晨斋法飞章表,三境虚无深杳杳。一轮明月在虚空,天见金书明报了。此言尽之矣。

炼度之法,为世所尚。有专门者,有分司者。甚而先水后火,先火后水,其说不一,各有主张,不明身中水火之源,但取外象而求之。噫,妄矣。子之所见不然。祖师云:以我真阳炼彼阴,不须水火降还升。灵光一点飞空处,便是金田玉筝生。又曰:丹阳火会灵元室,中有自然明的的。须臾拥出一轮红,飞出泥丸上无极。又曰:坎离颠倒,大地七宝。坎离顺行,大地火坑。知天道者,可与言炼度矣。夫炼度者,以我之阳,炼彼之阴,以我之贤,度彼之愚。经云:笑尔不度,故为歌音。己不能度,而欲度人,诚妄矣。祖师云:至道不繁,至要不素。自首至尾,告符拜章,行科阐教,皆化凡俗耳。当送亡之时,众讽《中篇》,见丹田中一点灵光,飞出泥丸,通天彻地,直上无极。切不可执着。若一念差殊,又有坚碍矣。

日月炼真习定

凝神静虑,平炁定息,瞑目端坐,意居中宫。俟其大定,物我两忘,渐运金光自两规中出,合为上,符篆在面前。金光渐渐开广,充塞天地。存兆身在太虚中,俯视梵炁充塞於前,万神环拱听令。久之,如此出有入无,自然合道,行住坐卧,皆可为之。诗云:看定虚空摸不着,休把精神都乱却。急忙收拾在眼前,便见一团光烁烁。霎时现出许多般,本来面目元初朴。若人认得这些儿,有作有为还见错。

昔云山保一真人,书后数语,示眉山混隐真人谨守此语,勿示非人。其辞曰:外有举动,劳怠气神。内有所思,败血伤精。冥冥漠漠,与道相亲。不喜不怒,心和气清。内有交媾,发为雷霆。又曰:父母生前一点灵,不灵只为结成形。成形罩却光明种,放下依然彻底清。

召将内诀

师曰:先澄心如镜,存金光从念起,便觉虚空之炁,升入无形之内。到神室,少驻片刻,才若意到,便见神光自两规出,散满虚空,天门金光,下接地户,雷光上冲,三合为一,身立於中,为造化之主。便呼召雷神,从天下降,自地涌出,皆有大身,上拄天,下拄地,威光赫奕,拱立听令,随意役遣。然虽如是,动则有神,何劳存想呼吸出入。元神自灵。不闻雷经云:不自我,不自你,不自神,不自鬼。一念所至,夫复自然。法子犹当深会此理。    

书符笔法

师曰:符者,合也,.信也。以我之神,合彼之神;以我之炁,合彼之炁。神炁无形,而形於符。此作而彼应,此感而彼灵,果非於符乎。天以龙汉开图,结炁成符。人以精神到处,下笔成符。天人孚合,同此理也。书符之法,不过发先天之妙用,运一炁以成符。祖师所谓眼书天篆,心悟雷玄,初无存想,亦无作用。灵者自灵,不必问其所以灵;应者自应,不必问其所以应。人但知其神之神,不知不神之所以神也。近世学法之士,不知无为为真功,自然为上道,自知不明,自信不及,欲穷究何者为符窍,何者为笔法,兹不得已。略陈其要,实为记念,初非真诠。其诀曰:先澄澄湛湛,绝虑凝神,使其心识洞然,八荒皆在我阖,则神归气复,元神现前,方可执笔。以眼瞪视笔端,思吾身神光自两规中出,合乎眉心,为一粒黍珠在面前,即成金线一条,光注毫端,便依法书篆,存如金蛇在纸上飞走,定要笔随眼转,眼书天篆,心悟雷篇。思金光渐渐广大,充塞天地,心念三五讳。如召将书符,则用本法召咒,或迭书诸号,皆随意运用。然虽如是,一点灵光,辉天朗地,未曾下笔,已自分明。妙於行持者,尤当於朱墨外用工夫。

玄初育神道妙。一名动静玄机,一名点画心法。

主法

玄初道妙元君韩修,

玄初道妙统天雷王昉日,

玄初道妙统地雷王徕月。

动静玄机

动 起风云雷雨电晴雾治病祛邪一切运动之事用 止 止风云雷雨电晴雾治病三水安土一切安镇之事用 静极复动  祈雨急用 动极复静 祈晴急用 一动一静互为其根 动静相摩雷霆吞啖

师曰:静中之动,动中之静,乃阴阳极处为用。极则必变,易之道也。凡祈祷大事,不应,方可加之。谓之互用阴阳,调造化,此内法也。邵子曰:一动一静之间,天地人之至妙者欤。学者尤当究竟。

点画心法

圆陀陀光灿灿 混沌未分时方隅何处有一点具圆明煞神见之走中间一点起土选点用 开天立地分判阴阳 开乾破巽呼雷召电 寅申巳亥四者交冲祈祷天机未动密运神功紧用 雷生 霆煞 天无氛秽四朗清 晴 阴静阳结一团和气 雪 雷霆晦冥风雨交作 雨 天黑地黑山河黑一切邪魔自消灭 交 轰天雷霆霹雳摄 杀伐紧催 雷霆号令 紧催 外视不瞬入听不昧无孕成尊余可及物 治疾 生通 敕 飞 催 信 灵 一至道生耳 碧 紫 神 梵 清 景 水一 二 三 四 五 六 火一 二 三 四 五 六 分判阴阳 调变候 起 止 升 降 开 合

三讳 召 遣 水 火

五讳 五行 生 克

如奏事属乾,先於乾上起笔,左行圆光,至乾上住笔。次於中一一书符加窍。虎雷。仍於乾上出笔。余仿此。师云:圆中之圆,画中之画,窍中之窍,皆得於心而应於手,发挥大道之玄机,鼓之舞之,以尽神尔。若不知落处,徒事纸笔,何异依样画葫芦。

清微道法提纲

凡天地晦冥,日月薄蚀,风雨霖霪,阴阳失序,寒暄不时,旱魑为灾,山川缺雨,刀兵水火,疫疠盗贼,虎狼纵横,龙蛇变现,妖氛流行,鬼精肆虐,如此等类,盖为劫运所锺,上天震怒,臣妾阴谋,官吏苛虐,不恤政事,上下怨忿,或狱滞民冤,及民顽俗恶,仁义不立,礼乐不兴。是致天垂此象,以为惩警。当此之际,得道造理之士,当斋沐身心,澄彻想念,屏绝人事,力恳帝聪,民伏其辜,愿以身代。若能积此一诚,必使天心悔祸,然后依式告行符章,必获感通矣。

执事者,不在多言,在力行何如耳。西山嗣派清微天吏熊道辉愚见。特为同门得志者发一的旨,幸其味之。

凡祈晴,师默奏书符召将毕,立限祈祷。次斋沐入室静默,一意居中,断除杂想,廓然太虚,与吾身等。后於混沌中,一点阳光如流星,渐大如日轮,照曜天地,表裹圆明,万籁俱肃,一尘迥无。如此数时,或一日,或一夜,直候晴明,方出室。

凡祷雨,师默奏书符召将毕,立限祈祷。次斋沐入室,收视返听,摄念存诚,目光上视,握固凝神,元炁上升,微思山泽通气,雷风相搏,天地晦冥,淋雨大作。如此数时,或一昼,或一夜,候应方出室。如起电,同此。

凡治病,师当虚心静默,秉笔书符差将,以吾之灵明元神正炁聚於一符,攻彼患身不正阴炁。阳证加水笔,阴证加火笔,随证治疗。

凡芟邪,静默行符,差将作怒遣往患家,讫,当入室默思雷神,激雷起电,挥戟镢斧,前往患家擒捉妖邪,俱令殄灭。如此分明,方出室,不令其邪知之。

凡篆符,当先精思帝师在上,将吏在前,兆为天真皇人。落笔书篆,务在轻清,随事加窍,不可乱杂。大抵得道造理之士,躬行践履,常如对越,不欺其心,则万神俱集;不劳其形,则百骸调畅。苟明此理,举念便归於正,何待临时静定。

混沌之象,大道之体,大无不包,细无不纳。乃纯阳之体,元享利贞,德纯故动。用之则役使万神,敛之则含容三界。

凡祈梼治伐皆用此。以道言之,轻清之气故浮上圆为天。以理明之,为君、为父、为男、为玄龙。以卦象论为纯乾,以爻断为老阳。阳变阴生,有变化存焉。

混沌之象,大道之体。其大无外,其小无内。无形无象,与天长存。乃至阴之质也。含弘光大,德纯故静。出则指顾雷雨,入则颐养群生。所谓坤厚载物。

凡祷雨、治病、安镇山岳、运导泉源、召龙负水,皆可加此。以道言之,乃重浊之炁凝结,故处下方为地。以理推之,为母,为女,为牝马。以卦论为坤,以爻断为老阴。阴极阳生,有变化存焉。

阳极生阴。故老阳中少阴生焉。祈晴可用。以道言之,阳明之极,火大燥焉,故抽退符候以制之。所以阳中生一阴也。以理明之,如日中有乌也。以卦象论,则为离。离中虚也。以爻断之,则阳极生阴之体也。阴生不已,有变化焉。

阴极生阳。故老阴中少阳生焉。可以祈雪雨,兴云雾,再限可用。以道言之,阴浊之极,水大滥焉,故减铢两以止之。所以阴中生一阳也。以理明之,月中有兔也。以卦象论,则为坎,坎中满。以爻断之,则阴极生阳之体。阳生不已,有变化焉。

阳炁中分少阳少阴之炁。少阴居上,少阳居下。祈晴再限可用。以道言之,木液旺在卯,故阳极而中分,当息火候而沐浴。以理明之,即春分节,又如夫妇也。以卦象论,即地天泰。以爻断,老阳内上少阴下少阳,二气中停,天地交泰。交媾之极,有变化存焉。

阴炁中分少阳少阴二炁。少阳居上,少阴居下。祈雨再限可用。以道言之,金精旺在酉,故阴极而中分,当抽水铢而沐浴。以理明之,即秋分节,又如子母也。以卦象论,即否卦。以爻断,老阴内上少阳下少阴,二气中分,阴阳不交,故有变化焉。

阳炁中生少阴少阳二气。上少阳,下少阴。祈晴再限可用。以道言之,火旺在午,故阳极而阴生。以理明之,即夏至节,男归女室。以卦象论即姤卦也。以爻断,老阳中生少阳少阴二炁。阳炁既盛,亦有变化也。

阴炁中生少阳少阴二炁。少阴居上,少阳居下。祷雨再限用之。以道言之,水盛於子,故阴极而阳生。以理言之,即冬至节,女归男家焉。以卦象,则复卦。以爻断,老阴中生少阳少阴二炁,阴炁在上。阴炁既盛,亦有变化焉。

老阳老阴交姤之极而生少阳也。祈晴再限用之。以道言之,即性中生神,神中生炁。以理明之,如男女姤精,而少男生焉。以卦象,

即艮卦,故为少男。以爻论,阳居外,阴居内,亦有变化焉。

道法会元卷之四竟