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《周易参同契解》抱一子解周易参同契叙#1

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夫物之成乎形象者,久则必毁,而乾坤不毁。物之聚乎精华者,久则必散,而日月不散。物之丽乎木、火、土、水者,其质终坏,而真金不坏。物之属乎砂#2、石、草、木者,其性可死,而真丹不死。然则乾坤也、日月也,真金也,真丹也,皆物之至神者尔。是以仙家金丹之号,非苟而取。故金丹者象乾坤以为体,法日月以为用。乾坤,吾身之天地也。坎离,吾身之日月也。乾坤升降则有候,坎离配合则有机。至宝炼成,一得永得,此其所以不毁、不散、不坏、不死欤。大矣哉,金丹之道包空括壤,越数超形、非其他妙法#3、三千六百门所可望洋也#4。

先圣钦重道宝,惧泄非人,每以心传,不形竹素。后汉魏伯阳,悼大道之几郁,悯志士之无师,始以所得《古文金碧龙虎经》,假象托趣,演而伸之,纡发丹秘,晓诸未悟,目之#5日《周易参同契》。其辞古意深,人病难读,徐从事、张随、彭真一皆尝传注,今所见惟彭耳。然文义虽详,而真机尚隐。近时俗解,类以旁门,附会视彭,益舛贻误,后学不足观矣。抱一先生陈·君,天禀夙颖,洞明性宗#6。嘉定癸未,遇至人于淮之都梁,尽得金丹真旨。宝庆初来辈下,以慈济心接挽后辈,始得《参同契》,读之迎刃无留疑,已而尽谢朋从,入室修炼者余年,功益深而道益着。於是,以其亲履实诣者,笔诸训解,言入微而义释,辞不费而理彰,犹蔡墨之辩#7神龙,和氏之指真玉,丹道有所恃赖矣。昔伊川程子,谓世有至难者三事:为国而至於祈天永命、养形而至於长生、学而至於圣人,三者其功则一,皆可以夺造化。今先生之道,非但养形而已也。后学能熟味此篇#8,深求而自得之,然后知先生之所谓道有非言语、文字之所能及者矣。《易》曰:神而明之,存乎其人。仆洗耳先生造极之论殊久,且预闻着述之意於是乎书。

先生,名显微,字宗道。后隐以少#9微名,淮扬#10人也。号抱一子。有《立圣篇》及《显微卮言》并《抱一子书》传行于世云。有宋端平改元夏五月朔旦,金华洞元天璧壶道人郑伯谦拜手谨叙。

#1四库本作『周易参同契原序』,内容包括郑伯谦和陈显微的序文。而底本只有郑伯谦的序文。

#2『砂』,四库本作『沙』。

#3『妙法』,四库本作『幻法』。

#4『也』,四库本作『矣』。

#5『之』,原脱,据四库本补。

#6『性宗』,四库本作『性命之宗』。

#7『辩』,四库本作『辨』。

#8『此篇』,四库本作『此编』。

#9『少』,原脱,据四库本补。

#10『淮扬』,原作『维扬』,据四库本改。