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《周易参同契解》周易参同契解卷上

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抱一子陈显微解

上篇

乾、坤者,《易》之门户,众卦之父母。

《金碧经》曰:神室者,丹之枢纽,众石之父母。魏君谓乾、坤者《易》之门户,众卦之父母,其义一也。非神室则无以成丹,非乾、坤则无以见《易》。乾、坤,纯体之卦也。六子,破纯体而为卦也。麻衣曰:乾坤错模#11乃生六子。六子即是乾坤破体,是则六子因乾坤而生,而六十四卦亦莫不出於乾坤,故日众卦之父母。父母之体本是纯阳纯阴,自六子之生而纯阳纯阴之体破矣,乌可复纯乎?陈希夷曰:破体炼之,纯体乃成。是知破体炼之可返纯体而入道,众石炼之可归神室而成丹。然而,众石非外物,吾身中之众卦也。神室亦非外物也,吾身中之乾、坤也。欲炼大丹,先设乾坤为神室;神室既设,而变化在乎其中矣。

坎离匡郭#12,运毂正辐。

乾坤既奠,阴阳自交。乾下交坤而为坎,坤上交乾而为离,坎离成而变化又在乎其中矣。陈希夷曰:日为天,黑自西而下以交於地;月为地,黑自束而上以交於天。男女交精之象也。日月往来,寒暑生焉,四时成焉,昼夜分焉,阴阳定焉。天地不能寒暑也,以日月远近而为寒暑。天地不能四时也,以日月南北而为四时。天地不能昼夜也,以日月出没而为昼夜。天地不能晦明也,以日月交会而为晦明。阴阳虽妙,不外乎日月。造化虽大,不外乎坎离。是故众卦之变虽不齐,而不出坎离之中。爻周流乎六位也,犹车辐#13之设,虽不一,而不出乎一毂之运居其中也。坎离中爻,谓坎中之一阳#14,离中之一阴#15,上下往来六爻之内。《老子》曰#16:三十辐共一毂,当其无,有车之用。达者得其道而运身中之日月,常人昧其理而违造化之阴阳,则未免有覆隍#17之虞、脱辐之咎,其於匡郭正毂,果何有哉?

牝牡四卦,以为崇钥。覆冒阴阳之道,犹工御者,准绳墨,执衔辔,正规矩,随轨辙,处中以制外。

乾者纯阳,牡卦也。坤者纯阴,牝卦也。坎者阴中有阳,离者阳中有阴,牝牡相交之卦也。故谓之牝牡四卦。其他六十卦,或偏阴在上,或偏阳在下;或偏阳在上,或偏阴在下,阴阳不纯,牝牡不交,不可谓之牝牡。惟此四卦,覆冒阴阳之道,以为弃钥。乾坤者弃钥之体,坎离者弃钥之用,知四卦体用,则犹工者准绳墨而就规矩,御者执衔辔而循轨辙,处其理於中,制其妙於外,庶几举无差武,动合自然也。

数在律历纪,月节有五六。经纬奉日使,兼并六十四。刚柔有表裹。

律历之中,一月三十日。而牝牡四卦之余,适有六十卦。以卦奉日,一日两卦,一卦为经,一卦为纬,朝《屯》暮《蒙》,朝《需》暮《讼》,以至《既济》、《未济》;而卦象内外刚柔之体,朝在上则暮在下,刚在表则柔在裹。也《既》、并兼前四卦,则《周易》六十四卦皆为吾用,是则大丹之道可以参诸《易》,而《参同契》之所以作也。

朔旦《屯》直事,至暮《蒙》当受。昼夜各一卦,用之依次序。《既》、《未》至晦爽,终则复更始。日辰为期度,动静有早晚。

麻衣曰:消息画象,无止於辞;外见意,方审《易》道。又曰:卦有反对,最为关键,反体既深,对体尤妙。 《屯》卦也,反之#18为 《蒙》卦也。自《需》一《讼》以下皆以倒体为次,如《颐》、《小过》之类。可反者,则以对体次之,故 《颐》卦则以 《大过》卦次之,此对体自朔旦用《屯》、《蒙》,至晦爽用《未》,晦爽循环,终而复始。可见,朝阴则暮阳,昼动则夜静,练回互,主客递分,消息盈虚避就生杀。进火忌斯须之谬,退符防毫发之差。抽添须辨#19浮沉,运用审之昏晓。学者因象而求意,得意而忘象可也。《悟真篇》诗.云此中得意休求象,若究群爻设役#20情是也#21。

春夏据内体,从子到辰巳。秋冬当外用,自午讫戌亥。

卦有内外二体。内卦三爻,法一年之春夏、一日之子后午前。外卦三爻,法一岁之秋冬、一日之午后子前。内卦法阳,外卦法阴,乾坤交泰之象。春、夏养阳,秋、冬养阴,子后进火,午后退符,其理一致。

赏罚应春秋,昏明顺寒暑。爻辞有仁义,随时发喜怒。如是应四时,五行得其理。

赏为阳,罚为阴。也为阳,义为阴。喜为阳,怒为阴。朝则行阳以应春夏,暮则行阴以应秋冬,苟能应四时之宜,自然得五行之理。非区区行赏行罚,汲汲为义为仁与夫作喜作怒也,魏君假是以喻阴阳生杀云尔。况丹者至阳之精,倘有纤毫阴熙毁炼未尽,终未成就。修真之士,动静语默之闲,可不馑欤。至如好生利物、仁慈宽恕、惠爱忠信、和喜清静、一真实不妄之类,皆阳也。好杀害物、一残忍嫉忿、责怪凌侮、骄傲狠愎、淫欲、虚许不实之类,皆阴也。戒阴修阳,阴将自亡。阴尽阳纯,自然成真。

天地设位,而《易》行乎其中矣。天地者,乾坤之象也。设位者,列阴阳配合之位也。《易》为坎离。坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚。往来既不定,上下亦无常。.幽潜沦匿,变化於中。包囊万物,为道纪纲。

此段魏君自解,以乾坤为神室,列阴阳配合之位,使坎离交於其中,以成变化之功。《易》谓坎离者,日月为易也。日月,乃天地之《易》。坎离,即人身中之《易》。乾坤,其体也。坎离,其用也。二用无爻位,周流行六虚,往来不定,上下无常,幽潜莫测,沦匿难寻,而变化於中,生成至宝,犹阴阳交感,化生万物,而为道之纪纲也。

以无制有,器用者空。故推消息,坎离没亡。

《金碧经》曰:有无相制,朱雀炎空。紫华曜日,砂汞没亡。魏君之言,盖发明《金碧经》之旨也。其旨盖以性火真空,制命水至宝。火体本空,遇物而现,而虚明无我者皆火德也。及乎运火於太虚鼎器之中,使弥天紫焰,遍界红光;金官玉阙,变现千端;神兽灵龙,飞腾万状。此铅汞也,亦坎离也,固非无也。然作用既已,果安在哉?故云:故推消息,坎离没亡。

言不苟造,论不虚生。引验见幼,校度神明。推类结字,原理为证,坎戊月精,离己日光,日月为易,刚柔相当。土旺四季,罗络始终。青赤白炁,各居一方。皆禀中宫,戊己之功。

《易》卦纳甲法:坎纳六戊,离纳六己。坎为月,离为日。故曰:坎戊月精,离己日光。日月二字合为易字,故曰:推类结字,是皆原理为证,而非虚造言论也。《易》既不外乎日月,丹岂不本乎坎离?然坎之与离此怀真土旺四季,《易》者,增辉,皆存戊己。古人云:都绿彼遂使金丹有返还。况土罗络始终。水、火、木、金虽各居一方阳诗云:而皆禀中官土德。张紫四象五行全藉土功大矣哉。土者之俱归於土,金母也。则知五行之俱变为金然后能会造化於中官土矣。

象也,悬象着明穷神以知化阳往则阴来。辐赓而轮转,出入更卷舒。

《金碧经》曰:丹卫着明火。穷微以任化,君以《易·系辞》参之。然大《易》之道垂象於日月,火,金火即坎离也穷其神明而行火候,化之妙矣。土德之知五行种黄芽於后莫大乎日月。莫大乎金阳动则阴消。魏大丹之道着明於金故金精盛则玉兔火德旺而金乌倍烈。学者既而知其化,使阳往而阴来,辐砖而轮转,递互出入,取大《易》爻象而为节符相为卷舒,视日月昏自然夺天地之机盗造

《易》有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来受符。当斯之时,天地媾#22其精,日月相撢持。雄阳播玄施,雌阴统黄化#23。混沌相交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成驱。众夫蹈以出,焕动莫不由。

《易》有三百八十四爻,药有三百八十四铢。二十四铢为一两,三百八十四铢为十六两,即二八之数。据爻象阴阳升降之理,摘卦为符而视符行火,符即爻画,非别有符也。据《易》言之谓之卦,据丹言之谓之符,故日符谓六十四卦也。卦当阳生之震,则火进一阳之符,当斯之时,神室炼其精,金火相运推。雄阳,龙也;雌阴,虎也。播玄施者,龙腾玄天而降雨也;统黄化者,虎入后土而产金也。上天入地,混沌交接之象也。於是,权舆而立其根基,经营而养其鄞鄂,其神既凝,其躯#24自成。几大而天地,细而轻动,有形有气者,莫不由是而出。惟产此一点於外,乃降本流末为生生不穷之道。产此一点於内,乃返本还元、长生超脱之道也。

於是,仲尼赞鸿蒙,乾坤德洞虚,稽古当元皇,《关维》建始初,冠昏#25炁相纽,元年乃芽滋#26。

形炁未具日鸿蒙,具而未离日浑沦。《易》曰:《易》有太极,是生两仪。《易》,犹鸿蒙也。太极,犹浑沦也。乾坤者,太极之变也,合之为太极,分之为乾坤。故合乾坤而言之,谓之浑沦;分乾坤而言之,谓之天地。仲尼赞《易》,首陈乾坤为《易》之门户,以乾坤洞虚之德,而蕴鸿蒙之《易》也。《关睢》之诗,冠昏之义,取二炁相纽而言也。乾坤未分则谓之浑沦,阴阳相纽则谓之始初。列子曰:太初,炁之始也;太始,形之始也。故日关虽建始初也#27。金丹者#28,太乙元君取乾坤未分、阴阳未离之熙,化为真汞,炼作真丹,故曰:先天一炁,混元至精。又曰:有物混成,先天地生。《金碧经》曰:元君始炼汞,神室含洞虚。玄白生金公,巍巍建始初。其旨在此。元年者,首年也,修炼之初。首初一年,滋生黄芽,金丹成矣。学者当观时节因绿,下手用功探取至宝,以结丹头。丹头既得,自然默会天机,而立超圣地。世人迷昧不晓天机,妄以私意测度,或错认邪蹊,或误求外物,又岂知神灵至宝生於虚无者邪?盖乾坤未分,阴阳未判,自有其时也,学道之士切在至诚,专心归向道真,一旦逢师授之口诀,或熟读是书,豁然契悟,则自能晓悟其时。既悟其时#29方能探至宝於虚无,取灵物於恍惚。或问曰:虚无恍惚之中,岂有物耶?答曰:岂不见阳燧取火、方诸取水,其火其水凭虚而生?但人未知虚空之中自有天然神通妙用,视之不见,听之不闻,搏之不得者耳。

圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,屈伸以应时,故《易》统天心。

显天符者,日月也。日月有进退屈伸,与《易》卦阴阳升降、往来代谢之理相应,故知《易》统天心,而作《易》圣人有#30大功大德於天下,岂虚生也哉。

《复》卦建始萌。长子继父体,因母立兆基。消息应锺律,升降据斗枢。三日出为爽, 震受庚西方。八日 兑受丁,上弦平如绳。十五 #31乾体就,盛满甲束方。蟾赊与兔魄,日月气双明。蟾赊视卦节,兔魄吐精光。七八道已讫,屈折低下降。十六转受统, 巽辛见平明。 艮直於丙南#32,下弦二十三。 坤乙三十日,束北丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙。

大道形于造化,而造化至难窥测也。苟能窥造化而测其机,则能探道妙而盗其用。非真仙上圣畴克尔哉。古之圣真,仁天下之心不可思议也。既测造化之机,而利诸己。复明造化之妙,而利诸人。在己者固可以心'知意会,而示人者非假象托文,将何以发明,使人默而识之乎?於是,仰观俯察於天地之问,而显造化之妙用者莫大乎日月;旁求於经书之中,而载造化之妙理者莫出於《易》卦。而又将日月往来盈亏之迸,校《易》卦爻画变动之理,莫不相参而一致,是则《参同契》之所由作也。谓参大《易》之理,同造化之妙,契大丹之道也。今观乎一阳初生,其卦为《复》(震下坤上),震为长男,坤为母,乾为父;《复》卦本是纯坤,一阳自乾来,变下为震,故曰:因母立兆基。震具乾体而微,然积渐二阳以至三阳,则乾体成矣,故曰:长子继父体。消息#33应锺律者,一月增一爻也。据斗枢者,一时进一爻#34也。每#35月初三日,月现微明於西方庚位,应震之一阳初生。而《周易》纳甲法震卦纳六庚,其造化之理参合如此。初八日,月现上弦於南方丁位,应兑卦二阳生。而纳甲法则兑纳六丁。以至十五日月满於束方甲位,则乾卦又纳六甲。其时卦备三阳,兔蟾俱盛。蟾蛛本金气之精,故视卦节而渐旺。玉兔乃卯木之魄,故望太阳而吐光。七八者,十五也。三五之道已终,则满者亏而伸者屈,高者低而升者降。至十六日,一阴生,而当阴用事,月於平旦现在西方辛位,以应巽卦纳辛。至二十三日,月#36於平旦现#37在南方丙位,应艮卦纳丙。至三十日,月没束方乙位,应坤卦纳乙。节尽则又相禅与,阳复用事,继体生龙。龙者,震也。八卦之中,独坎、离二卦不与者;往来升降於六卦,即坎、离之二用也。坎、离之用大矣哉。

壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相应,四者合三十,阳气索灭藏。八卦布列曜,运移不失中。

乾纳六甲、六壬,坤纳六乙、六癸。八卦之中,惟乾、坤纳二干,余卦只纳一干,故曰:壬癸配甲乙,乾坤括始终。以显乾坤之中,皆有真水也。少阳数七,少阴数八,合之得十五。老阳数九,老阴数六,合之得十五。四者合之得三十,应一月之数。七、八、九、六者,四象也。大《易》之理与造化之理,莫不一致也。至三十一七六日月没之际,阳气索然灭藏。过是,则一阳又复生矣#38,宛转循环,终而复始。运移不失其中,则准造化而无差,应卦爻而不武矣。

元精眇#39难睹,推度幼符证。居则观其象,准拟其形容。立表以为范,占候定吉凶。发号顺节令#40,勿失爻动时。上察河图文,下序地形流。中稽於人心,参合考三才。动则依卦变#41,静则循#42《象》辞。乾坤用施行,天地然后理。可得不慎乎#43。

元精者,至灵至神之至宝也。生於虚元,元形象之可睹。隐於眇忽#44无踪迹之可求。将欲探之;叉洞晓阴阳,深达造化;推其符证,效其法度;居则观象而准拟其形容,动则立表以占候其吉凶;上察天文,下观潮候,中稽人心。更须循卦节而行阳,则动勿失爻象变动之时;体《象》辞而行阴,则静不失至柔含光之理。如是,则乾、坤之用在我施行,而灵神之精可得而探取矣。况八风调则甘露降,阴阳泰则醴泉生。是皆天地治也。和则致祥,乖则致厉,可得不馑欤。

御政之首,管括微密,开舒布宝#45。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶外起。五纬错顺,应时感动。四七乖戾,栘离俯仰。

用功之初,犹御政之首,须当遏绝凶淫,屏去#46嗜欲,管括元气,使微密坚固、无走泄之虞,自然布宝於金胎,生神於玉室。苟毫发差殊,则如政事错谬。应时感动,天变乖离,其要在乎运火候於精微,体斗杓之运转。爻象内动,吉凶外兴。五纬或差,列宿随戾矣。

文昌统录,请责台辅。百官有司,各典所部。

丹居神室,犹人君之立国;而人君之立国,益取於天象有三台公辅之位,有文昌统录之司。台辅之职则坐而论道,调燮阴阳,使百官各任其职,故诂责在台辅也。统录之司,则揆量人村,黜陆贤否,使百官各尽其能,故统录在文昌也。百官有司,各称其职,则民物安妥而天下太平;众卦火符,不失其度,则万化流通而圣胎增长。然治国者在一人之所招,修丹者在一心之所感而已。

日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。.原始要终,存亡之绪。或君骄溢,亢满违道。或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,拙阁过贻主。

此段五六,以明水土之用也。土数五,日之数五,而五行之数亦五也。水数六,月之数六,而六律之数亦六也。自甲至癸十干,谓之十日,而五干#47刚五干柔,此日之数五也。月律十二,而六律六吕,此月之数六也。五其六而为三十度,度竟复更始者,晦朔循环也。金火二物,互相存亡於晦朔之问。或君骄溢,亢满违道者,土数多而分两违也。或臣邪佞,行不顺轨者,水铢不定也。分两盈缩,则乖变凶咎,不当责火,过在土也。《金碧经》曰:非火之咎,谴责于土。盖谓此也。

辰极受正,优游任下。明堂布政,国无害道。内以养己,安静虚元。原本隐明,内照形躯#48。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉,温养子珠。视之不见,近而易求。

丹居神室,犹北辰在上以正众星,人君布政以临万国,中正而不动,则森罗顺共#49;端拱而无为,则天下和平,是则为政法天。而丹法为政也,则当隐藏其明,回光内照,无为静默,固蒂深根;日月与万象俱沈,使光辉之不露。婴子共玄珠增长,本温养之无亏。无为功裹见神功,非有相中生实相,视之不可见,听之那得闻?然近而易求,非从外得,在学者阴功善行,如何耳?

黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则中美#50,干立末可持。

黄者,中官之色。丹者,中官之宝。《周易》坤卦六五《文言》曰:君子黄中通理,正位居体,美在其中,畅於四肢,发於事业:美之至也。而况身有大丹,怀藏至宝,则其精神异常,肌肤润泽可知矣。大抵欲为神仙,先为君子德行。或嫌於君子,则人道犹未充,况仙道乎?故魏君取《易》居中履正之辞,以发明有中形外之理,使上根之士,闻之则积行累功而登仙;中士闻之,亦不失为善人君子。

一者以掩蔽,世人莫知之。

经曰:了#51得一万事毕,而一之#52妙理岂易知之者耶?苟知是一,而后可以得是一。如是之一,真一之一也,非数之一也。真一之一,自道而生。而数之一,则天一生水之一也。知一自道生,则大丹之道无余蕴矣。故日一者以掩蔽,但世人莫能知之耳。

上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相须。

天道下济而光明,地道上行而卑暗#53。坤道上行而其体本静,静则无为而不可以察求。乾道下济而其体常动,动则有为而·自强不息。上闭称有者,坤道上行,闭之则有水,而水有形。下闭称无者,乾道下济,闭之则有火,而火无进。无者以奉上者,乾可以索坤而上行也。上有神德居者,坤则含真一之宝也。乾下济则能生坤之气,坤上行则能生乾之金,其要在乾、坤二窍互相为用。上下交泰,则金多而气自生,气多而金自盛,是则金之与气实相须。此乾、坤二妙用也。

知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。水者道枢,其数名一,阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉,外为狂夫。

白者,银也;黑者,铅也。知白守黑,谓炼银於铅也。炼银於铅,则神明自生。银为金之精,铅为水之基。五行之中,惟独水之数一,合道之枢,而为阴阳之始也。虽非真一之一,而得真一之用,故真一之道先取金子为黄芽之根。金子,即水也。欲合万殊而为一,叉先於万殊之中,求其一者而为基也。此金丹之法,有取於用铅者,其理如此,所以谓水为道枢也。论至於此,始明水得真一之用,而未是真一之一也。水之生数一,水之‘成数六。以成数六言之,则水一含土五也。故铅外黑,内含金华,而有玄含黄芽之妙用焉。水者,五行之始。铅者,五金之主。水本居北,搬#54运而南,使水自下升,载宝而上,如河车之运,故日河车。以黄复黑,故日被褐,谓铅质本贱也。而白银在内,故日怀玉,谓至宝冥藏#55也。大抵造化之理,莫不以贱护贵,以晦养明,以卑保尊,以狂养圣。虽外视狂夫,而内怀至宝。可见,机缄不露,良贾深藏,岂可与急急於人知者同日而语?魏君之旨,虽本在铅,而义亦两及之。

金为水母,母隐子胎。水者金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。髻·髭大渊#56乍沉乍浮。进退分布,各守境隅。

银是金,铅是水,金生水,故金为水母。水者金子,铅藏银,故母隐子胎,子藏母胞。金胎处铅中,即是真人在渊内,或现或隐,乍沉乍浮,及乎用铅既已,水退渊澄,真人出现,则又各守境隅矣。《金碧经》曰:灰池炎约,铅沉银浮。其旨同此。

采之类白,造之则朱。炼为表卫,白裹#57贞居。方圆径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。

探之类白者,探浮银至宝於西方。造之则朱者,结金丹圣胎於南室。丹成显象,如混沌鸡子,白裹贞居,方圆径寸,混而相拘。此魏君显示先天之法象也。既生於天地之先,其巍巍尊高,岂可思议?

旁有垣阙,状似蓬壶。环匝#58关闭,四通踟局。守御固密,关绝奸邪。曲阁相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神黑满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。

神室之中,法象既圆,世,界成立。金轮在外如墙阙之周遮。世界居中,同蓬壶之美丽、银山铁壁之坚密,则使板绝奸邪以无虞。琼楼玉阁之四通,则可游戏神通而无碍。当是时也,可以无思,难以愁劳。保护太和,如持满器,一念动止则法身随焉。神黑充身,至难保护,守之则昌,失之则亡,学者勉之哉。

是非历藏法,内视有所思。履斗步歪宿,六甲次日辰·。·阴道厌九一,浊乱弄元胞。食熙呜肠胃,吐正吸外邪。昼夜不外寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祠。鬼物见形象,梦寐感慨之。心欢而意悦,自谓必延期。遽以夭命#59死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。诸术甚众多,千条有万余。前却违黄老,曲折戾九都。

世问法卫不可胜计,虽历藏诸法,在学者明辨#60邪正,审察是非而已。如闭目内视而思五脏之精光,步斗而行以取天呈之正无,按日辰而祭甲,厌九一以行阴,吐正黑而吸邪,浊元胞而服熙,昼夜不外,晦朔无休,身体日痕,精神恍惚,或立坛而祠鬼,或感梦以析神,诸衍虽多,皆非正法。将期延寿,反更夭亡,腐亮#61形骸,枉伤天命,诚可悲叹。又岂知金液还丹,并与父母肉身变化而飞腾者哉?如前所迷诸法,皆违背黄帝、老君之道,观其举措反获戾於九都之府矣。

明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。服食三载,轻举远游。跨火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏伺时#62。太乙乃召,移居#63中洲#64。功成上升,膺录受图。

世之明者,省魏君所述之旨,知所以修炼之由,勤而行之,夙夜无替,不瑜三年,丹道成就,便可出水入火,轻举远游,变化灵通,消遥自在。然道成德就,须当港伏人问,积功累行,以待太乙元君之召,然后移居中洲,膺图受录,功满上升,身归紫府。所谓功满三千大罗为仙,功满八百大罗为客,在功行之高下云耳。

《火记》不虚作,演《易》以明之。偃月法鼎炉,白虎为熬枢。汞日为流珠,青龙与之俱。举束以合西,魂魄自相拘。中上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,《易》道正不倾。铢有三百八十四,亦应卦爻之数。

古有丹书迷火侯功用,谓之《火记》,几六百篇,其旨不外乎《周易》。然《火记》之作,岂虚而无据耶?当演《易》以明之,可也。《易》有三百八十四爻,即周天火候、上下二弦、二八一斤之数。一斤计三百八十四铢,适与卦爻相应。乾爻一百九十二,坤爻一百九十二,而乾坤之道备矣。偃月炉者,谓玄关一窍之体用也。其窍半黑半白,如半弦月,故日偃月炉。知偃月为炉鼎,则大丹之道思过半矣。白虎在下为发火之枢机,青龙居上起腾云之风浪,其闲真汞变化流珠。是则,束龙与西虎相交,阴魄与阳魂相制,运神功於金鼎,暖圣药於玉炉,倒造化之机,翻乾坤之用,非天下之至通,其孰克知此#65哉?

金入於猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明,金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔日一受日符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡郭#66,沉沦於洞虚。金复其故性,威光鼎乃熹#67。

日月与金最为长久,自开天辟地以来,日月之形如常而未尝亏明,真金之重如初而未尝夺色,益三者一体也。人徒见金精盛而月倍明,以知金自月生,而不知月之明本生於日也,故会合之际,月藏其明,沉沦同虚,以受日化乃能生金,而金性本出於日,故其坚刚重,实禀太阳之色,具太阳之性也。万物遇火,莫不销坏。惟金入火,色不夺光,经百炼而愈坚,度大冶而益赤,益火乃太阳之气,金乃太阳之精,金入猛火乃复其故性,是以鼎炉火炽则金色愈增,而威光熹然可爱矣。

子午数合三,戊己数称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,伫恩#68为夫妇。黄土金之父,流珠水之母。水以土为鬼,土镇#69水不起。朱雀为火精,执平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性既会合,本性共宗祖。

八石,外药也。以三五譬之,子水一,午火二,子午之数合而成三也。土数五,故戊己称五也。三五和谐,水、火、土三者合会也。三五相为夫妇,互作君臣,如八石之互相制度也。土生金,故土为金父。土克水,故土为水鬼。流珠,汞也,生於日而结为金;金生水,故流珠为水母。以水沃之,则火不炎。以土镇之,则水不滥。是则,三物一家都归戊己也。水得土则消,火得土则息,金得土乃归其父也。土为金父,则火为金祖,故日三性会合,则本性共宗祖也。

巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士服食之,寿命得长久。土游於四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成诧女。改形兔世厄,号之日真人。

胡麻又名巨胜,此几药也。服之尚可延年,况神丹乃纯阳之精,其性如金刚之不坏?而金在万物之中,为至贵之宝,苟得服之,寿命长久,岂不万倍於几药乎?辰、戌、丑、未四方皆有土,可见金、木、水、火皆资土而立。而五脏之数五,虽禀金、木、水、火,其实亦#70资土五而荣也。金者,土之子。真丹入腹,而金气入於五脏之内,则淇蒙烟雾遍体熏蒸#71如陶冶之中火正炽时,而上水下施如烟如雾。其时,四肢百脉淫淫若#72春泽,熏蒸而流布#73自然回颜换骨,返老还婴;颜色光鲜,精神悦泽#74,发白返黑,齿落更生;老翁变作壮年,耆妪翻成女。形体改换,世厄自逃。昼夜清明,神识不寐。法身与幻质皆充,阴魄与#75阳神俱妙,方可谓之真人矣。当是时,虽混尘凡而不同三界,虽居浊世莫测行藏。欲去则直造蓬洲,放意则径#76超象外矣。

胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主,禀和於水银。变化由其真,终始自相因。欲作服食仙,宜以同类者。植禾当以黍,覆鸡用其子。以类辅自然,物成易陶冷。鱼目岂为珠,蓬蒿不成椟。类同者相从,事乖不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火动不润下。

物类相感,有不期然,而自不容不然者。胡粉本铅烧就,而再投火中,则其色变坏,复化为铅。冰雪本水结,再得火熙,则复化为水。至宝之生,.本出乎太阳真精。结灵聚秀,初结成朱砂,则其中已有真汞。真汞离母,则日水银。水银在大冶之中为太阳所炼,岁久凝为白银,白银历久始变黄金,则是金本以砂为主。砂者,神也,故日神砂。汞者,精也,故曰水银。今者炼丹之初#77,先探阳精变化为砂,次取水银与砂相合,研和二物,煅炼成金。既已成金,方用铅养。益真精生化出乎太阳,本与太阴交合而生,须得真铅始堪服食。真铅生於太阴,故日同类。金得真铅,如子得母,以此相辅,陶冶易成,譬之#78以黍种禾#79以鸡抱卵,同禀相感,同气相须也。苟不知此,别求异类,则徒劳心力,枉费工夫,犹·燕雀不能生凤,狐兔不能乳马,水不可以蒸物,火不可以润物也。知此理,则砂汞合而精神生,水火交而蒸润得,则是火居水下而可以遂炎上之功,水居火上而可以成润下之德,非天下至精,其孰与於此哉?

世间多学士,高妙负良材。邂逅不遭遇,耗火亡货财。据按依文说,妄以意为之。端绪无因绿,度量失操持。捣治#80羌石胆,云母及矾磁。硫黄烧豫章,泥顿相炼持。鼓下五石铜,以之为辅枢。.襟姓不同种,安肯合体居。千举必万败,欲点反成痴。侥幸迄不遇,圣人独知之。秆年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪岐。管窥不广见,难以揆方来。

金丹之理,妙夺造化,迥出思议之表。不遇至人,徒劳测度;若用外物,尤其狂妄。守邪背正,又非贤村。往往学道之人,不肯坚心寻师访友,苦志勤求,或有始无终,或狐疑中道,蹉跎白首,衰老无成,是皆以#81管窥天、自高自满者之过也。然明明日月,荡荡乾坤,寒暑往来,朝昏相代,无非大道方来之理。不遇至人,难以揆度。学者宜先积行累功#82,以析感遇,切勿自欺,到此#83宝山,空手归去。

若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子庶圣雄,《十翼》以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定诗书。素无前识资,因师觉悟之。皓若寨帷帐,瞋目登高台。

魏君天资挺拔#84犹且因师觉悟,故叹金丹妙理,非有形有兆,实难忖难量。虽三圣寓是理於《易经》,而八卦参#85玄机.於造化,象指既形之妙,言彰可兆之功,揆之《参同》,犹存世法。虽圣人审分铢而制作,使学者探迹隐而#86推求,奈何指秘辞心#87、道超象外。《参同》不作,冥昧奚明?此魏君所以准穷理尽性之书,迷超几入圣之道。如执左契,似寨前帷,本出师资,非干前识。是知天机虽远而人人有分,大道不隐而世世得人,勿谓宿有仙骨方可希求,当知但办肯心无不可者。翻覆魏君前后谦辞,始知前真慈悲之旨。

《火记》六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明本共居。切为贤者谈,曷敢轻为书。若遂结舌疮,绝道获罪诛。写情着竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,悦仰缀斯虑#88。陶冷有法度,未忍悉陈敷。略述其纪纲#89枝条见扶炼。

世之学者见丹经、紫书、火侯之说,迷进退、文武之功,有始终起止之异,不狐疑者鲜矣。所以诸经多云有六百篇以载火候功用,殊不知言殊旨一,体异用同。既识朝《屯》暮《蒙》之反覆,则知昼《诟》夜《复》之循环,如转城玑,如循轨辙,虽文辞之郑重,实嘱付#90之勤渠#91故彰六百篇,以周三百日不出乎进退两卦,但在夫始终一诚,心志精专,丝毫不武;叹夫圣言不隐,世不熟思,故魏君复叔三篇,无非一理,益欲调析纪纲,陈敷法度,使后学易明,厥量大哉。

以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相含受,变化状若神。下有太阳黑,伏蒸须臾问。先液而后凝,号日黄舆#92焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体为灰土,状若明窗尘。

欲炼大丹,先以纯金修筑城郭周遭围逵#93然后取真水於其中,始无渗漏。或谓金堤,或言城郭,皆此意也。欲筑金堤,但知四象、五行全藉土之理,则金自然生#94成矣。会用五行真土,能成五行真金,益土者金母也。既成五行真金,则能柜五行真-水,益水者金子也。水、土、金三物纽结成方寸#95之形,而婴兄现象於其问矣。及夫运用上升,则金光满室腾腾,若车舆之行,故号黄舆也。但临炉定#96则金重不过五分,放水多些少#97不妨。其三不入,火二与俱者,木三#98、火二也。火二与木三俱不入,如人之魂神本自无体,寓物而现。修真之功,但炼水、土、金三物,三物既结就而成宝,则魂神自然与之俱妙矣。水入金防本是凝液,借太阳在下之气伏蒸灯炼,变化成黄#99舆。火力既周,神功既足,则千变万化,凤笔龙车皆是物也。及乎脱胎,则形体闪烁,如明窗#100日影射尘之状,此魏君显露功成变化之象,奈何世人不知,妄行忖测,曾未梦见,敢肆臆说。惟亲诣者能知之耳。

捣治并合之,驰入赤色门。固塞其际会,务令致完坚。炎火张於下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。候视加勤慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更相亲。气索命将绝,休死亡魄魂。色转更为紫,赫然成还丹。提粉以一元#101,刀圭最为神。

此言运用之功,动天地之弃钥,如梼而治之,直至南方赤门,方固闭而使水火际会。此功昼夜不绝,先以文升,次以武降,周旋十二时,一日既终,更宜勉强#102,至於气已索然,命将垂绝,百豚归根,万窍归寂#103,非死也,犹死也#104。绝后重苏,金光转紫,状如紫粉,一刀圭许,时时呈露,处处现前#105,变化不测,神妙不可思议矣。

推演五行数,较约而不烦。举水以激火,奄然灭光明。日月相激薄,常在晦朔问。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。

若以五行较之,火见水则奄然灭光,然日月亦水火也,每遇合朔,而#106,不相伤,何也?益天地阴阳交感相食,自有定数定期。无水盛火衰之害,能察其机而盗用之,则宇宙在手,万化在身,虽水火之相克而合为夫妇,金木之问隔而自然交通。然天下莫能#107见,而莫能知也。悲夫。

名者以定情,字者绿性言。金来归性.初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎,黄帝美金花#108。淮南炼秋石,王阳加黄芽。贤者能行持#109,不肖母与俱。古今道由一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。

此言还丹.之所以称还丹也。还者以情言,丹者以性言。金来归性初者,言金公本我性#110所生,今使之复见其母,还归本初,与妮女相合,结成婴兄,故日还丹。紫阳诗日:金公本是束家子,送在西邻#111寄体生。认得唤来归合养,配将妮女结亲情是也。古今名称虽不同,其实一道也。

周易参同契解卷上竟

#11『换』,四库本作『杂』。

#12『匡郭』,原作『围郭』,据四库本改。后文同。

#13『车辐』,原作『众辐』,据四库本改。

#14『阳』,据四库本补。

#15『一阴』,原作『-』,据四库本改补。

#16『日』,据四库本补。

#17『覆隍』,四库本作『复隍』。

#18『反之』,四库本作『返之』。

#19『辨』,原作『辩』,据四库本改。

#20『馒役』,四库本作『漫役』。

#21『是也』,原脱,据四库本补。

#22郁『媾』,原作『构』,据四库本改。

#23『统黄化』,四库本作『化黄包』。后文同。

#24『躯』,原作『驱』,据四库本改。

#25『冠昏』,四库本作『冠婚』。后文同。

#26『乃芽滋』,原作『芽乃生』,据四库本改。

#27『也』,据四库本补。

#28『金丹者』,原作『金丹也者』,据四库本删『也』字。

#29『既悟其时』,原脱,据四库本补。

#30『有』,据四库本改。

#31『-』,据四库本移此,原在『乾体就』之后。

#32『丙南』,四库本作『内南』。

#33『消息』,原脱,据四库本补。

#34『一爻』,四库本作『一黑』。

#35『每』,原脱,据四库本补。

#36『月』,原脱,据四库本补。

#37『现』,原作『见』,据四库本改。

#38『生矣』,原脱,据四库本补。

#39『眇』,四库本作『砂』。

#40『节令』,四库本作『时令』。

#41『卦变』,四库本作『卦节』。

#42『则循』,四库本作『以因』。

#43『可得不慎乎』,四库本作-可以不顺乎』。

#44『眇忽』,四库本作『砂惚』。

#45『布宝』,原作『布实』,据四库本改。后文径改。

#46『屏去』,四库本作『屏出』。

#47『干』,即『干』字,四库本作『干』,上下文同。

#48『形躯』,原作『形驱』,据四库本改。

#49『顺共』,四库本作『顺恭』。

#50『中美』,四库本作『终修』。

#51『了』,原作『子』,据四库本改。

#52『之』,原脱,据四库本补。

#53『上行而卑暗』,原作『卑而上行』,据四库本改。

#54『搬』,原作『般』,据四库本改。凡下文相同处径改不注。

#55『冥藏』,原作『宜藏』,据四库本改。

#56『大渊』,原作『太渊』,据四库本改。

#57『白裹』,原作『由裹』,据四库本改。下文相同处径改不注。,'四.

#58『环匝』,原作『环雨』,据四库本改。下文相同处径改不注。

#59『夭命』,原作『天命』,据四库本改。

#60『明辨』,原作『明辩』,据四库本改。

#61『腐矗』,四库本作『腐臭』。

#62『伺时』,四库本作『俟时』。

#63『移居』,原作『移名』,据四库本改。后文同。

#64『中洲』,四库本作『中州』。

#65『知此』,四库本作『如此』。

#66『匡郭』,四库本作『匡廓』。

#67『熹』,四库本作『嬉』。下文同。

#68『伫恩』,四库本作『伫思』。

#69『土镇』,原作-上镇』,据四库本改。

#70『亦』,四库本作『乃』。

#71『熏蒸』,原作『黑需』,据四库本改。

#72『若』,原脱,据四库本补。

#73『熏蒸而流布』,原作『黑黑流布』,据四库本改。

#74『悦泽』,原作『悦泽』,据四库本改。

#75『与·』,四库本作『共』。

#76『径』,原作『径』,据四库本改。

#77『初』,原作『功』,据四库本改。

#78『之』,据四库本补。

#79『种禾』,四库本作『植禾』。

#80『捣治』,四库本作『梼治』。

#81『以』,原脱,据四库本补。

#82『累功』,四库本作『累德』。

#83『到此』,原脱,据四库本补。

#84『挺拔』,四库本作『挺特』。

#85『参』,四库本作『参』。下文同。

#86『而』,四库本作『以』。

#87『指秘辞心』,四库本作『旨秘辞中』。

#88『虑』,原作『愚』,据四库本改。

#89『纪纲』,四库本作『纲纪』。

#90『嘱付』,原作『祝付』,据四库本改。

#91『勤渠』,四库本作『勤劬』。

#92『黄舆』,四库本作『黄毕』。下文同。

#93『围违』,四库本作『围绕』。

#94『生』,据四库本补。

#95『方寸』,四库本作『方土』。

#96『临炉定』后疑缺『铢两』二字。

#97『少』,四库本作『小』。

#98『木三』,原作『水三』,据四库本改。

#99『黄』,原脱,据四库本补。

#100『明窗骗,四库本作『明牌』。

#101『提粉以一元』,四库本作『粉提以一九』。本皆有误,宜作『粉提以一丸』方是。

#102『勉强』,四库本作『相亲』。

#103『归寂』,四库本作『俱寂』。

#104『犹死也』,原脱,据四库本补。

#105『现前』,四库本作『见形』。

#106『而』,四库本作『两』。

#107『能』,原作『不』,据四库本改。

#108『金花』,四库本作『金华』。

#109『行持』,四库本作『持行』。

#110『性』,据四库本补。

#111『西邻』,四库本作『西林』。